《排排坐》

（一）

排排坐，唱山歌。

爺打鼓，子打鑼，

新婦灶背炒田螺。

田螺殼，

刺到家官腳，

家官呀呀叫，

新婦哈哈笑。

（二）

排排坐，唱山歌。

阿哥打鼓，老娣打鑼，

阿姆來燒火，

大嫂灶背炒田螺，

老妹來把山歌唱，

阿公阿婆聽去背駝駝。

（三）

排排坐，吃果果。

豬拉柴，狗透火，

貓公擔(dān)凳姑婆坐，

坐爛屎尻冇怨我。

（四）

排排坐，殺鵝鵝，

鵝擔(dān)水，鴨洗菜，

磨快刀子割韮菜。

（五）

排排坐，分蘋果，

你一只，涯一只，

哥哥出門留一只。

注釋：

1、排排坐：一個挨著一個坐成一排。

2、爺：父親。

3、新婦：又作“新媍（音fù）”，兒媳婦。臺灣客家多寫作“辛臼（音jiù）”、“新臼”。

4、家官，兒媳婦對丈夫父親的稱呼。

5、老娣：弟弟。

6、阿姆：母親。姆，普通話讀作mǔ，客家話應(yīng)讀作méi。

7、背駝駝：駝背的樣子。

8、透火：燒火。擔(dān)凳：端凳子。

9、屎尻：又作“屎朏（音kū）”，屁股。尻，音kāo。

10、涯：客語第一人稱代詞，我；讀音近“艾”。

賞析：

第一、第二則《排排坐》流傳最廣，所遍及地區(qū)除了贛南、閩西、粵東客家大本營，還遠遠傳播到臺灣、廣西以及南洋等客家地區(qū)。

童謠以“排排坐”起興，隨著小伙伴們一遍一遍地整齊誦念，越來越多的小朋友參與到游戲中去。一個一個像模像樣地坐在凳子上，排成一排、兩排，或純粹以歌謠作為玩具，或分享著各自帶來的果物，興致越來越濃。

客家人愛吃田螺，其歷史文獻最早可追溯到南北朝宋朝于都人鄧德明的《南康記》。里面有這么一段記述：“有一少女，采螺為業(yè)，夜宿于江邊亭間，群螺啖其肉，后遂稱此亭為螺亭?！鼻岸t《排排坐》均以新婦或大嫂灶背鈔田螺作為敘事的中心，第一則更加逗趣一些，第二則突出家庭和睦、其樂融融的景象。

“變形”作為一種表現(xiàn)手法，特指民間歌謠在流傳過程中的再創(chuàng)作。隨著客家第四次、第五次、第六次大遷移，客家人的生存環(huán)境得到了一定的改善，客家聚居的地域更加廣泛。隨著與遷入地土著文化交、融合的不斷深入，客家傳統(tǒng)文化必然發(fā)生演變。童謠的變形，正是客家文化多樣性、多元化的結(jié)果。

第三則《排排坐》主要流傳于粵北客家地區(qū)。這則童謠顯然由兒童自己創(chuàng)作的成分多一些，童話色彩濃郁，更適合小伙伴們相互逗樂、游戲。豬拉柴、狗透火、貓公擔(dān)凳，這些動物忙于家務(wù)，熱情洋溢，顯然是為了迎接小孩心中最親切的親人——姑婆的到來。表面上是動物們在忙活，實際上應(yīng)該是自己內(nèi)心世界的寫照，急于在姑婆面前表現(xiàn)得“勤快”一些，以贏得姑婆的贊賞，小朋友心中的“小九九”（盤算）不外乎如此，簡單，甚至透明。末尾一句“坐爛屎尻冇怨我”，雖然語出平俗，確讓人禁不住大笑。兒童“得了便宜又賣乖”的天性，躍然紙上，鮮活無比。

第四、第五則主要流傳于贛南的寧都、石城一帶。

第四則與第三則主題一樣，均以客人到來為敘事中心。“排排坐”起興，接著描寫殺鵝待客的繁忙景象。孩童自己一時忙不過來，于是便有了“鵝擔(dān)水，鴨洗菜”的想象。表面看來，那頭在殺鵝，這頭的鵝卻還幫你的手，又前后矛盾之嫌。實際上，無論被殺用來待客，還是幫家里擔(dān)水，鵝都和主人一樣無比熱情，不惜一切，目的就是要讓客人賓至如歸，甚至受寵若驚。更何況在小朋友看來，鵝多半是兒童自己放養(yǎng)的，愛讓你擔(dān)水你便挑水，愛讓你受死你便成為客人和家人桌上的美味佳肴?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”這種樸素的哲學(xué)思想，在第四則《排排坐》里表現(xiàn)得實在是淋漓盡致，生動有趣。

第五則以分蘋果作為敘事中心，生成的時間應(yīng)該比較遲，并且文人創(chuàng)作的成分多一些，然而卻同樣富有文學(xué)魅力。歌謠韻律整齊，節(jié)奏明快?？图彝{一貫強調(diào)德育的宣教，讓孩子們在娛樂、嬉戲的同時，接受客家傳統(tǒng)文化的熏陶。這則《排排坐》主要灌輸均等思想和友愛精神。“你一只，涯一只”，人人有份，大家歡喜，即使已經(jīng)出門去、不在家中的哥哥，也要留給他一只，著實令人欣慰。“好東西要分享”之類的教導(dǎo)，孔融讓梨故事的一代代相傳，無不讓客家兒童的友愛精神得到培養(yǎng)和強化。