提起數(shù)字，任何人都不會陌生，從“一”到“九”，在我們學會寫自己的名字之前，恐怕就已經(jīng)優(yōu)先學會去書寫它們了。數(shù)字很簡單，尤其是從“一”到“九”這九個數(shù)字，更是連三歲的小朋友都會數(shù)，不過，若是把這九個數(shù)字放在道教的文化中，那可就不簡單了。在道教文化中，從“一”到“九”，其實都暗藏著玄機。

一

在道教經(jīng)典《道德經(jīng)》中，最為我們所熟知的，大概就是這么一句話了：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。顯然，在道家看來，“道通為一”，“一”就是“道”的別稱。宇宙間的萬象萬物，皆由“道”而生，換句話說，也就是皆由“一”起始。

二

中國的哲學，向來講究的都是“對立統(tǒng)一”，說白了，也就是“陰陽”。無論是《周易》，還是《道德經(jīng)》，“陰陽”之關系，都處在一個最為核心的位置之上，而“陰陽”所對應的數(shù)字，當然就是“二”。無論是“太極生兩儀”，還是“一生二”，可以說，“二”就是萬象萬物的孕育過程。

三

關于“三”在道教的文化中，究竟處于一個什么樣的位置，恐怕“三生萬物”這短短的四個字，就已經(jīng)能夠說明問題了。道教最著名的“三清”、“三洞”、“三氣”等概念，就是對“三”的地位的最好詮釋。

四

“三生萬物”之后，具體的數(shù)字就不再提了，接下來，“萬象萬物”就該一起上場了。我們知道，道教是以“神仙信仰”為基礎的，而且，還形成了一個規(guī)模十分龐大的“神仙譜系”，而在這個“神仙譜系”中，有許多“四”的組合，如，“四御”、“四大天師”、“北極四圣”、“四海龍王”、“四值功曹”、“四大元帥”、“四方神”等等。

五

中國古代的哲學，把宇宙間的一切事物，劃分為了五大類，也就是我們常說的“五行”，而萬事萬物之間的復雜關系，也被概括為了“五行”之間的“生克關系”，這簡直就是一個“宇宙模式”，而道教，則完全接受了這種模式，并加以發(fā)揚光大。在道教的諸多神仙中，就有許多“五”的組合，如“五方五老”、“五岳大帝”、“五帝龍王”、“五斗星君”、“五路財神”、“五龍神”、“五水神”、“五方神女”、“五方靈童”等等。

六

在道教的“神仙譜系”中，“六神組合”并不太多，其中最出名的，就是“六丁六甲”和“南斗六君”了；除此之外，還有“六御”之說，就是在“四御”的基礎上，加入了“玉皇大帝”和“東極青華大帝”。

七

在道家看來，“七”就是“道”的運行周期，所以，“七”就象征著“道”的系統(tǒng)性和秩序性，于是，這也就產(chǎn)生了許許多多的帶有“七”的說法，如“七星”、“七元”、“七曜（yào）”、“七煞”、“七覺”、“七禁”、“七門”、“七功”、“七寶”等等。

八

道家關于“八”的說法，最為我們所熟知的，就是“八卦”和“八仙”了。所謂“八卦”，即天、地、雷、風、水、火、山、澤這八種自然界的事物，而“八仙”，象征著的則是男、女、老、少、貧、賤、富、貴這八類人群，所以，“八”就是人與自然的總和。

九

從“一”到“九”，“九”排在最后，然而在道教，“九”卻是“領頭”。天界有“九天”，地府有“九幽”，就連道家所煉制的仙丹，也叫“九轉金丹”。另外，在道教的儀式中有“九壇”，而戒律中則有“九真戒”等。