自古以來，中國民間就崇拜雷神，而自北宋末年，神霄雷法和清微雷法等道教雷法不斷興起，其影響力不斷擴散，加之林靈素、王文卿、張繼先、白玉蟾等人的改革，并將其與內(nèi)丹等修煉結(jié)合，充實了雷法理論，豐富了雷法修煉方式，使得雷法大興于世。而宋徽宗對神霄雷法的推崇，更是讓產(chǎn)生于民間土壤的雷法，得以被官方所接受，而明代《道藏》中所收錄之《法海遺珠》和《道法會元》，更是確立了雷法在官方道教中的地位，在官方承認雷法的同時，雷法中“雞牲作祭”的行為也被保留在道教法術(shù)（尤其雷法）的實踐中。然而道教作為制度性宗教，其宗教行為和現(xiàn)象背后必定有道教神學理論作指導，畢竟“道教有完整的教理教義，法術(shù)的施行，也有一定的理論作為指導”，且道教法術(shù)中的“真常之義”是道術(shù)區(qū)別于巫術(shù)的一個重要側(cè)面。如白玉蟾《道法九要序》言：

法也者，可以盜天地之機，窮鬼神之理?？梢灾鷩裁?，濟生度死。本出乎道。道不可離法，法不可離道。道法相符，可以濟世。近世學法之士，不究道源，只參符咒，茲不得已。

這說明道教法術(shù)的施行，皆以“以‘道’為核心的道教神學”為依據(jù)。當然，“道”是無所不在的，故而每種法術(shù)都有“道”的指導?！半u牲作祭”背后的道教神學依據(jù)則主要有三種說法，而最主要的還是“雞有五德”說。

一種說法，雄雞是“世俗太陽鳥”“鳳凰的化身”，《春秋說題詞》言“雞為積陽，南方之象，火陽精物炎上”，故雞屬“表陽之類”，是太陽的象征，“日者，陽精之宗，積精成象，象成為禽，金雞、火鳥也”。故而雄雞本身便能驅(qū)邪除魅。如“帝令寶珠五雷祈禱大法”中就有勅雞以凈天地、蕩穢的做法，“雄雞兒，雄雞兒，吾今借汝祭雷神。化作鳳凰向天飛，受祭之后，大奮神威。右噀水于雞身，蕩穢畢”。

另一種說法，《春秋運斗樞》言：“玉衡星散化為雞?！庇窈庑菫椤氨倍返谖逍堑ぴ侵庆`”，北斗信仰本是道教的一大特色，而道教諸多法術(shù)也與北斗有關(guān)。

雞無論是作為“東方之牲”，還是“南方之象”，抑或是“玉衡星所化”，其被運用到道教法術(shù)，尤其是雷法的將帥壇中“滴血祭享，作饌犒賞”，最核心的神學依據(jù)應是“雞有五德”說：

夫此雞者，形如彩鳳，號曰德禽。冠尖生血，用之最靈。能通天地，可格鬼神，滴血祭享，降魔佑民。

夫此雞者，太陽宮中，號曰金烏，今古稱之，次名五德，聞噪一聲，則皆天明，叫農(nóng)桑于日月，啼楚木之春秋，可謂司時之畜也，以今奉獻于神明，誠心懇禱于上殿，伏乞憐憫，剪冠祭獻。

夫此雞者，朱耀日鳳，爪擎云素。金五德之姿，豈比眾禽之類。

“雞有五德”的說法并非來源于道教本身，而是自“周雞斷尾”事件以來，以雞喻有德之人開始，雞就被賦予了“德禽”的美譽。漢代韓嬰撰《韓詩外傳》中結(jié)合雞的特性，明確賦予雞有“文、武、勇、仁、信”五德，自此“雞有五德”的說法，日漸為人們所接受，《韓詩外傳》卷二記載：

君獨不見夫雞乎？首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶日渝而食之者，何也？……無此五德者，君猶貴之者，何也？

而“五德之雞”當實際運用到道教祭雷之時，又與五性（乾元利亨貞）、五行（金木水火土）、五音（宮商角徵羽）相聯(lián)系，從而使“五德”的內(nèi)涵更加豐富，《廣成儀制》云：

夫此雞者，形如彩鳳，聲若洪鐘，鳴則天地自應，呼則鬼神寒驚，霞應一天之星斗，輝騰萬里之祥云，太陽宮內(nèi)，號曰金烏，將帥壇中，名為五德，受乾元利亨而為性，稟金木水火土以成形。吾今執(zhí)在手中，特祭靈符，召請雷霆三司，助吾道法。

雞四郎、雞四郎，五德在宮商，將來替人命，萬古永長存。好去好去，善行善行。五雷三千將，神霄百萬兵，靈光繞世界，百邪盡潛形。題魅邪魅眾，惡部眾猖神，隨吾正氣散，不得久留停。

自“雞牲祭雷”興起之后，“剪雞滴血，與雷盟誓”的現(xiàn)象也同時出現(xiàn)在道教經(jīng)典和道法實踐中。如《廣成儀制》中記載有使用雞冠血與天、地、五雷兵將盟誓的現(xiàn)象：

借汝丹頭一點血，壇前犒祭五雷兵?！Ч诘窝齐放品麆ζ煲旬?，白云：雷君雷君，滴血為盟。一滴誓天，上合天心。天若負誓，日月不明。二滴誓地，下合地靈。地若負誓，草木不生。三滴誓將，將合我心，我合將心。將若負誓，香火不行。我若負誓，道法不靈。有此誓愿，汝即通靈。莫違本誓，星火奉行。

雞牲再興：雷部有血食之兵

雖然，“雞牲作祭，血食祀神”行為遭到了道門高士猛烈地批評，但是這并不意味著“雞牲血食”現(xiàn)象就從道教中消失了。相反，自雷法大興之后，通過雞牲血食祭祀，以遣召神吏夫丁的現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)?！鹅`寶玉鑒》卷一言：“道法之分門別振，不知幾也……諸品道法行持之時，皆以存神召將為首。”而神將居多，當屬雷部，且多為“精忠之魂，血食之神”。如雷部欻火大神鄧伯溫，本是黃帝戰(zhàn)蚩尤時的將軍，后棄位入武當修行而得道，被封律令大神，隸屬雷部，以羊血、雞血、鵝血祭之，可禱晴祈雨，滅怪除疫?！兜婪〞分砦迨d：

雷部有欻火大神，姓鄧名伯溫。昔從黃帝成敗蚩尤，封河南將軍。大神見黃帝登天，遂棄位入武當山，修行百載，能隨炁升降……蒙上帝封為律令大神，隸屬神雷。其雷于五月五日午時升入南宮火鈴之宅，本日可以圖形于靜室中，用羊血、雞血、鵝血五分，羊頭五個，時果凈酒，供養(yǎng)大神一晝夜。其神降，可使立興云雨，頃刻作晴，止風滅怪，斷瘟除疫。

又如南方火雷使者和北方水雷使者亦須雞牲作祭，《道法會元》之卷九十七載：

南方火雷滅鬼使者畢機，字符靈。緋袍，黃巾金甲，托火輪，乘火龍，身長百丈，祭用火棗、雞血。北方水雷披發(fā)使者雷壓，字成拱……祭用羊血，焚好降真香，喜食雞頭三五個，菱角并素棄。

“五雷”中的“社令雷”其部屬神員也皆血食之神，朱權(quán)言：“社令雷，則名山大川精忠血食之神，上奉帝命，下親民事，可以指役也?！钡澜?jīng)更有“九州社令，血食之神”“社令城隍，血食千載”之說。另外傳文遞書的使者，往往也需要“雞牲”作祭，如“丁未飛捷李使者，用酒米食果、紙、雞、旗、花、鹿脯、草鞋祭之”。

劉仲宇先生言：“中國的民眾，對神靈向來有著功利的態(tài)度，既有敬畏神的一面，又有期望控制神明，使之為自己服務的一面……與上述情形相聯(lián)系，道教的宗教儀式，有兩類內(nèi)容，一類以祭祀神明為主，一類以役使神靈為主，前者表示對神的皈依，后者突出對神的支配，便是法術(shù)?！?/p>

而要在行法過程中，支配役使這些曾經(jīng)的英雄好漢，今朝的“搬運冥夫”，要他們“臨壇奉命，多負勤勞，飛傳疾奏”，也就免不了“具雞作饌，以助威光”?！稄V成儀制》：

點名已畢，序列兩行，具有雄雞，助爾威光。此雞翅羽朱冠粲錦毛，聲聲啼處類鳴皋，曾聞歃血立盟信，從事開樽奉酒醪，泉壤與伊添毛采，幽途為爾增英豪，壇司一一來清賞，烈烈威風百倍高。（祭畢）

照得爾等，生前勇猛，歿后剛強，曾為英雄好漢，力舉百鈞，今作搬運冥夫，錢推千貫，集奉命以臨壇，且登筵而飲酒，勿謂殺饌不豐，即云弗意，縱然鄉(xiāng)村少禮，亦應開懷，多負勤勞，自蒙超擢。

除了雷部有血食之兵，須雞牲血食祭祀以外，以下幾種情形的“血食鬼神”，其實也是被道教所接納和認可的：

第一，“房廟血食之鬼”。對于廟房血食，道經(jīng)中存有兩種態(tài)度：一是認為對于為人禍害的巫壇，應該“破廟斷跡”，如《登真隱訣》等記載：

謂人先事妖俗，今稟王化，應毀破廟座，滅除禱請，事后，或逆為人患，致兇咎疾病，或所居里城有諸血食巫壇，為人禍害者。

若山林廟座血食之神，能作禍福者，以印封泥四方塊，其蹤跡不能復神矣。

二是認為“房廟血食，是命居職者，非謂精邪假附也”?？刹捎檬站幍恼?，而為了收編這些廟房血食之鬼，往往會給他們設(shè)一監(jiān)察長官，以防止這些血食之神作威作福，而監(jiān)察長官則是以“齋食為饗”。如《真誥闡幽微》言：“西明郎十六人，主天下房廟鬼之血食?！绷頁?jù)《異錄記》“九天使者”條記載：“司馬承禎奏曰：今名山岳瀆，血食之神，以主祭祠，太上慮其妄作威福，以害蒸黎，分命上真監(jiān)蒞川岳，有五岳真君焉……蓋各置廟，以齋食為饗?！?/p>

第二，由人成“神”，而未成“仙”，且有功于地方社會者，永享血食。白玉蟾著《諸仙傳》記載：

胡、詹二王者，旌陽縣之二吏錄也。世不知其名，真君棄官還山且久，二吏思慕盛德，舍家而來，愿服役終身。真君憫其意，而知其分不應仙，俾沒后為神，立祠于福地束南高峰，作鎮(zhèn)水口，永享血食焉。

第三，征戰(zhàn)而亡者?！安宦務鲬?zhàn)而亡者，既死而無形矣，尚求血食，以妥其靈?！蹦切┦艿匠㈦贩獾膽?zhàn)亡將吏，如關(guān)羽、岳飛等精忠之魂，大部分為道教所吸納，他們往往成為雷部的護法神靈，且可享受血食祭祀。

第四，度亡法事中，亡魂亦須血食。

功執(zhí)雞一只，化救苦諱于冠上，朗念：掩殮功德已周完，雄雞插血蓋棺前。滿門孝眷無驚恐，亡魂得領(lǐng)血食餐。

由于“雞牲作祭”的現(xiàn)象現(xiàn)多存在于民間法師的道法實踐中，因而也往往被詬病為“民間巫術(shù)”。然而事實上卻是道法（尤其是雷法）大興之后，“雞牲作祭，血食祀神”現(xiàn)象大量出現(xiàn)在道法的實踐運用中，這其實是道教與民間信仰在歷史發(fā)展中互動交流的結(jié)果，道教在歷史發(fā)展中，不斷對先前朝廷敕封之神、民間祠祀之神和精忠血食之魂進行吸納和改編。但這些血食之神在道教法術(shù)中，大多是被“役使”或“控制”的對象，若是不能保境安民，或妄作禍福，則會面臨處罰，如《道法會元》卷五十五記載：“諸正神，受敕命血食一方，不能守護境土，妄興禍害于民者，針決，流三千里。”

本文節(jié)選自《道教雷法中的“雞牲血祭”文獻探微》

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