從“昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪霏霏”的歲月蒼蒼，到“萬里楊柳色，出關(guān)送故人”的千骨別情，再到“遠(yuǎn)客折楊柳，依依兩含情”的似水柔情，“柳文化”一直都是中國傳統(tǒng)文化所不可缺少的一部分。

柳，已經(jīng)伴隨了我們中華大地走過了漫長的歲月，在距今約10500—9700年的河北徐水南莊頭新石器時代早期遺址中就發(fā)現(xiàn)有柳樹花粉的存在。而在殷商時期的甲骨卜辭中也有“柳” 的象形文字。

“正月柳稊。稊也者，發(fā)孚也。 ”

這是記錄于《夏小正》中的，也是記載柳樹最早的文獻(xiàn)，此書是我國古代最早的歷法專著，經(jīng)夏緯瑛教授考證此書應(yīng)該是夏朝末期成書的。這說明，早在夏朝，柳樹便開始受到人們的重視了。

而到了周朝，更是有許多文獻(xiàn)記載了柳樹的存在，甚至包括了柳樹的栽種。

“以土?xí)?，辨五地之生。一曰山?…… 二曰川澤，其動物宜鱗物，其植物宜膏物……”

這句話記載于《周禮·地官·大司徒》之中，是論述“土宜之法”也就是土地利用方法的，而在這句話中“膏物”就是楊柳類植物的泛稱。

綜合以上說明柳在我國已經(jīng)有了悠久的歷史，而時間的久遠(yuǎn)，也讓柳樹不再只是自然界中的一種普通植物，而是被我們的先祖賦予了文化的靈魂，形成了獨特的“柳文化”，成為了我們中華文化中所必不可缺的一部分。

從我們的生活層面，到我們的精神層面，柳文化一直伴隨人們左右。在生活層面，各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣和娛樂活動為人們創(chuàng)造了更多的美好與活力，而在精神層面，柳更是成為了人們精神與情感的一種寄托。

生活層面

1、植柳

在古代，人們種植柳樹一般有三個用途，一是植柳護(hù)堤，二是植柳護(hù)路，三是植柳造景。

植柳護(hù)堤即通過在河邊種植柳樹來防止河堤崩塌，我國最早記載植柳護(hù)堤的是《管子·度地》，

“樹以荊棘，以固其地，雜之以柏楊， 以備決水。 ”

由此可見，早在春秋戰(zhàn)國時期人們就懂得種植柳樹來保持水土。

“自板渚引河達(dá)于淮海，謂之御河。河畔筑御道， 樹以柳。 ”

這句話出自《隋書·食貨志》，講述了在隋煬帝時期便以柳樹作為行道樹，但歷史上最早栽植柳樹為行道樹的還是在魏晉南北朝時期。

最后便是植柳造景，即在園林中種植柳樹來打造園中美景，我國園林植柳最早是在漢代，比如在《西京賦》中就稱漢武帝建造上林苑植柳。

“上林禁苑，跨谷彌阜。東至鼎湖，邪界細(xì)柳。掩長楊而聯(lián)五柞，繞黃山而款牛首?！?/p>

2、柳民俗

在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，我國形成了獨有的柳風(fēng)俗，包括插柳、戴柳、折柳等等。

插柳，直到現(xiàn)在在我國大部分地方，每到清明節(jié)時還保持著插柳的習(xí)慣，在我國古代，柳被視為圣木，有驅(qū)邪避惡的功能。在《齊民要術(shù)》中曾記載道：

“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家。”

即在柳條剛剛發(fā)芽的時期，將柳條插在人們自己家的門戶上，妖魔鬼怪都不會進(jìn)入人們的家門。

其次，戴柳同樣可以驅(qū)邪避毒。而之所以有這樣的民俗主要有兩個原因，一是柳被視為春天的象征，一是柳的崇拜。

而除了插柳與戴柳以外，還有“折柳贈別”、“折柳寄遠(yuǎn)”的習(xí)俗，這主要是因為“柳”與“留”同音，而“絲”與“思”同音，時間一長，折柳就成為了人們表達(dá)不舍之情以及想念之情的一種風(fēng)俗。我們在許多贈別詩中都能找到柳的影子。

3、柳活動

除了上面講的一些柳民俗與柳種植以外，在我國古代還有許多柳活動，其中就以“射柳”最為出名。

射柳是古代一項重要的競技活動?！督鹗贰ざY 志》曾記載：

“行射柳、擊球之戲，亦遼俗也，金因尚之?！?/p>

而在宋朝，射柳更是發(fā)展成為了軍隊的一項娛樂活動。那么，這項活動怎么玩的呢？

首先，站在距離柳樹一百步遠(yuǎn)的地方，然后拉弓射擊懸掛的樹葉即可。這項活動隨著歷史的發(fā)展也是不斷的完善和發(fā)展，衍生出多種多樣的射柳活動。

除了射柳活動，其實還有許多舞蹈也與柳有關(guān)，不過各地都不一樣，這里就不詳細(xì)闡述了。

總而言之，柳在我們的風(fēng)俗中總是卻少不了的，直到現(xiàn)在，每到清明，我們不都還有插柳的習(xí)慣。 因此，從各種各樣的民俗活動，各種各樣的娛樂活動中我們能看出柳文化在我們生活中的多樣性。

但是，除了生活中對我們的影響，柳文化更多的是滲透在我們的精神世界中。

精神層面

1、柳崇拜

眾所周知，在古時人們常常選擇一些植物或者動物或者一些世界上不確定存沒存在過得生物作為自己部落或種族的崇拜物。

而具有強大生命力以及生殖力的柳自然而然的也就成為了人們崇拜物之一。人們對柳樹的崇拜一般分為三種。

一是將柳樹視為女性生殖器崇拜物的象征，究其原因，就是因為柳樹生殖力強大，能夠無性繁殖。例如在宋代孟元老《東京夢華錄》中記載的：“用面造個飛燕，柳條串之; 插于門楣，謂之子推燕。 ”而其實早在漢朝時期就將柳稱為“陰類”（《漢書·睦弘傳》），由此可見，柳作為生殖器崇拜已經(jīng)有很長的歷史。

其次，柳還被作為吉祥的象征，在唐代段成式的《酉陽雜俎》卷中曾經(jīng)說過：

“三月三日，賜侍臣 細(xì)柳圈，言帶之可免蠆毒”

由此說明，柳在當(dāng)時是被人為可以治病、驅(qū)鬼辟邪的。而人們之所以會有這種觀點，其實還是對柳樹生殖崇拜的一種轉(zhuǎn)移。

最后一點是人們將柳樹視為神的象征，在蒲松齡的《聊齋志異》中曾經(jīng)記載過這樣一段故事，當(dāng)時山東發(fā)生了蝗災(zāi)，大量的蝗蟲向沂縣蔓延，是“柳秀才” (柳神)救了該縣的莊稼，消滅了蝗災(zāi)。從此以后，當(dāng)?shù)厝硕家谇锸諘r祭祀柳神。

總的來說，柳在古時逐漸由神的崇拜轉(zhuǎn)化成了吉祥的象征。

2、柳詩文

說起詩文，這是我們談到古代文化所繞不過去的一道坎。那么，我們就先從《詩經(jīng)》開始談起。

其實，在詩經(jīng)中出現(xiàn)柳最出名的便是前文中我們粗略提到過的《詩經(jīng).采薇》：

“昔我往矣，楊柳依依; 今我來兮，雨雪霏霏?！?/p>

在這句里，楊柳只是一個單純的景象而已，以楊柳依依之景與雨雪霏霏之景進(jìn)行闡述對比從而突出歲月時光的流逝。這時候，楊柳出現(xiàn)在詩里還只是單純的襯托之景，通俗講就只是“背景顏色”而已。

但是，到了西漢時期，第一篇柳賦出現(xiàn)了，即西漢枚乘的《忘憂館柳賦》，而等到魏晉時期，詠物詩開始出現(xiàn)，梁簡文帝的《折楊柳》成為了歷史上第一篇詠柳詩。

楊柳亂成絲， 攀折上春時。葉密鳥飛礙， 風(fēng)輕花落遲。

城高短簫發(fā)， 林空書角悲。曲中無別意， 并是為相思。

在這首《折楊柳》中，楊柳亂絲是指自己心緒混亂，美好的春日時光更是反襯出自己的孤獨與哀傷，全詩以楊柳開篇，以折楊柳抒發(fā)了相思之情。從這開始，柳開始在詩中被人們賦予了相思之情。

而在梁簡文帝之前，號稱五柳先生的陶淵明更是將柳賦予了人格化的魅力。

“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”

這句話出自《五柳先生傳》，陶淵明用柳來自喻自身高尚的品格。

到了大唐時期，涌現(xiàn)出了無數(shù)優(yōu)秀的詩句，而在這些詩句中，我們總能看到“柳”的出現(xiàn)。

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

不知細(xì)葉誰裁出? 二月春風(fēng)似剪刀。

這首賀知章的《詠柳》堪稱千古絕唱，相信我們大家在讀小學(xué)的時候都曾經(jīng)讀過。這首詩先講明柳樹的總體形象，然后由柳條再到柳葉，將柳樹的華美、飄逸刻畫的生動傳神。

在唐朝，有太多的詩人以柳入詩，給柳賦予了更多地文化靈魂。

劉禹錫以柳寄情，“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋?！币粤鴹l寄自己的懷念之情，感傷之情。

白居易以柳喻美，“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰?！币粤扔髅利惖呐樱匆粤~來形容女子身材的苗條和柔軟。

張九齡以柳思鄉(xiāng)，“一枝何足貴，憐是故園春?！币粤鴺鋪硭寄钭约憾嗄晡礆w的家鄉(xiāng)。

而到了宋朝時期，宋朝的大文豪同樣喜愛柳樹。

歐陽修在揚州擔(dān)任太守時便親自在平山堂前栽柳，“手栽堂前垂柳，別來幾度春風(fēng)。”，而這顆柳樹也沾了下歐陽修的面子被稱為“歐公柳”。

而蘇軾更是在西湖長提上植柳數(shù)株，形成了西湖十景之一的“蘇堤春曉”。

而到了清朝時期，小說家蒲松齡在山東淄川滿井莊時臨泉居住的時候，在泉邊宅前植柳數(shù)株，并且自號為“柳泉居士”。

由此可見，在中國的文學(xué)史上，柳是不可或缺的一部分，人們以柳抒情，以柳抒懷，以柳自喻。

3、柳繪畫

說完詩，我們來談畫。說起以柳入畫，根據(jù)目前的考證，最早是在魏晉南北朝時期，而第一個有跡可循以柳入畫的畫家是東晉畫家顧愷之。

在顧愷之所創(chuàng)作的《洛神賦》圖中，柳樹是主要背景景物之一。而其后便是南朝時期的“竹林七賢及榮啟期”磚畫中，柳也是主要背景景物之一。（這兩件國寶都曾在《國家寶藏》中出現(xiàn)，有興趣的朋友可以去看一下。）

但是，這時候的柳樹主要是作為畫面的陪襯背景，而不是主要刻畫的對象。

后來，在經(jīng)歷過唐朝時期山水畫的發(fā)展，柳才漸漸成為了人們主要繪畫的景物，而到了宋朝時期，柳樹的畫法已經(jīng)及其完備了。在《論畫瑣言》中曾記載道：

“宋人多寫垂柳，又有點葉柳、垂柳不難畫，只要分枝得勢力耳。點葉柳之妙在樹頭圓鋪處只以汁綠漬出，又要枝梢有迎風(fēng)搖揚之意，其枝須半明半暗?！?/p>

法的完善后涌現(xiàn)出了許許多多的畫柳高手，而在其中最出名的便是元代著名畫家趙孟頫。在趙孟頫之后，又有更多的繪畫家投入到畫柳當(dāng)中。

那么，為什么會有這么多人去畫柳呢？

原因有三，一是，柳樹是春天的象征，在繪畫初春之景的時候，柳是最好的意像。其二便是，柳是生命的象征，在繪畫時，柳的加入會給畫面增添生命的力量。最后一點就是，柳在畫家的眼中是謙遜之美與文雅之美的象征。畫家常常以畫來自喻。

總而言之，從我們的生活層面到我們的精神層面，柳文化，自古存在，而在未來也依舊存在。

在生活中，它不僅僅是一個兩個的民俗活動，更多的是一種美好的象征，而在我們的精神世界，它也不只是我們分別的象征物，還是我們情感的寄托與靈魂的寫照。

柳，從一種普通的植物而蛻變?yōu)榱鱾髑甑牧幕?，這是歷代無數(shù)文人澆灌的結(jié)果，他們寫柳，他們畫柳，這源于他們愛柳。

柳從最初的崇拜物到成為文人們所追愛之物的過程是一個漫長的過程，而這個過程只有在我們源遠(yuǎn)流長的中華大地上才可以誕生。

“生殖”、“美好”、“離愁”、“相思”、“友誼”、“堅韌”等等，隨著歷史的發(fā)展，柳文化所包含的東西也會越來越多，柳文化的內(nèi)涵也會越來越豐富。它會伴隨著我們中華文化一步步的成長下去。

參考資料：《中國植柳史與柳文化》關(guān)傳友

《我國柳樹的種植及文化意蘊》 李卉

《柳文化漫談》常敬宇