介紹道教典籍《坐忘論》是一部修道明理、入室煉養(yǎng)的道書，其書卷首說：人之所貴者，生也;生之所貴者，道也。人之有道，如魚之有水。這就是說世間 第一件可貴的事，就是生存在世間，最可貴的是明道修真。人在道中，如魚在水中一樣。人離不開道，人以呼吸寄生，吐故納新，無時(shí)不在道中。

本論坐忘之 旨：離形去智，同于大通，是謂坐忘。夫坐忘者，何所不忘哉，內(nèi)不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣。按修習(xí)次第，《坐忘論》分《信敬》、 《斷緣》、《收心》、《簡(jiǎn)事》、《真觀》、《泰定》、《得道》7章。另有石刻本神形《坐忘論》。

第二種《坐忘論》指名道姓地說七階《坐忘論》為道士趙堅(jiān)著(晉魏隋唐時(shí)期道士，具體年代不可靠)，批評(píng)七階《坐忘論》講的不是坐忘，是坐馳，認(rèn)為真正的坐忘是長(zhǎng)生修煉的基礎(chǔ)，長(zhǎng)生修煉應(yīng)當(dāng)形神俱全。此種姑且稱之為形神《坐忘論》。

《坐忘論》，司馬承禎撰，一卷。全書分「敬信一」、「斷緣二」、「收心三」、「簡(jiǎn)事四」、「真觀五」、「泰定六」、「得道七」等七部分，也就是修道的七個(gè)步驟和層次，集中講坐忘收心、主靜去欲的問題。

認(rèn)為學(xué)道之初，要須安坐，收心離境，不著一物，入於虛無，心於是合道。因?yàn)榫碁樾脑?，只有收心，使其一塵不染，超凡脫俗，才能向「靜」和「虛無」的心體回歸。其主靜說對(duì)後來宋代理學(xué)家影響極大?！缸拐f初見於《莊子大宗師》，後經(jīng)魏晉玄學(xué)與道教加以發(fā)揮，如道經(jīng)《洞玄靈寶定觀經(jīng)》即講定心，「滅動(dòng)心不滅照心」，。

在唐代修煉外丹的風(fēng)氣中，司馬承禎結(jié)合老莊思想，吸取吸收儒家的正心誠(chéng)意和道家清靜止水思想，力倡「坐忘」，在道教由外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹的進(jìn)程中起了重要理論作用，對(duì)後世道教內(nèi)丹學(xué)也有一定影響。