三元六十四卦風水布局
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1、三元風水的起源2、易經(jīng)六十四卦是按什么規(guī)律排列的？3、六十四卦在風水中怎樣應用三元風水的起源
第一節(jié) 風水的起源(1)
一、風水學概說
風水學是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其內(nèi)容博大精深，源遠流長。它起源于周朝，至今已有四千余年歷史，數(shù)千年來一直閃耀著神奇、瑰麗的光芒。公元17世紀，風水學走出國門，在世界各地生根發(fā)芽，開花結(jié)果。二十世紀中期，風水學在我國被套上封建迷信的桎梏，禁錮五十多年。借改革開放的東風，風水學脫開枷鎖，重新步入人民生活，為人類造福。由于離開人們時間較長，人們從生疏到認識逐漸到興致更濃，研究風水的人們?nèi)找嬖龆?。目前，在全國掀起了一股強大的風水熱潮，堪稱家喻戶曉，并逐步形成了席卷全球的一大文化景觀。
風水學的作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是替人們選擇有利的居住環(huán)境，使居住之人，家安人泰，旺丁旺財，人們稱之為堪察陽宅；二是替人們選擇安葬死人的墓穴，稱之為堪察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之，早在先秦時期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記載。到了漢代，風水理論開始逐步興起，后來逐漸家喻戶曉。陰陽宅的理論來源于陰陽五行九星八卦等理論，表明當時人們對宇宙的總體認識已經(jīng)形成體系，可以說，陰陽五行就是風水學最早的理論基礎(chǔ)。從那時起人們對墓葬、住宅就有了講究。從古代的出土文物來看，歷代很多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮(zhèn)邪之物，也出現(xiàn)了《葬經(jīng)》、《葬記》、《遷移法》等一些有關(guān)埋葬方面的書藉。據(jù)說《葬記》一書是青鳥子撰寫的，直到目前，有些風水門派還尊稱青鳥子為風水祖師，他們在收弟子時，都供青鳥子的“祖師”牌位。
三國時出現(xiàn)了管輅，魏晉時出現(xiàn)了郭璞等一些技高如神的風水大師。管輅是三國平原術(shù)士，因有神奇判斷墓之吉兇技術(shù)而聞名天下。晉朝的郭璞撰著了《葬書》，該書奠定了風水學的基礎(chǔ)。此書的主要內(nèi)容是針對“陰宅”的，被后世推崇為風水經(jīng)典著作。
唐朝時期，一般有文化的文人都懂風水，出現(xiàn)了一大批風水名師，如張說、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等，其中楊筠松最有盛名。據(jù)說他在朝為官時，唐玄宗收藏一部《玉函秘書》，黃巢起義時，楊筠松見國勢危急，背著此書從宮廷逃出，回到江西頤養(yǎng)天年，后來就在江西贛江一帶廣收門徒。當時在西北甘肅一帶也出現(xiàn)了不少風水名師，那里曾流行過一本《五姓陰陽宅圖經(jīng)》，書中提到，房屋需向陽，以居高臨水為最好。這個時期，各地新的風水書籍也紛紛出現(xiàn)，尤其福建等一些地方發(fā)展甚快。這些地方一方面文化發(fā)達，另一方面對風水術(shù)的信仰度較高，為風水術(shù)創(chuàng)造了良好的生存環(huán)境。
明清時期，是風水學發(fā)展的鼎盛時期，傳說明朝開國軍師劉基先生對風水學特別精通，民間流傳很多關(guān)于劉基先生的風水傳奇故事。據(jù)說當年蘇北洪澤湖水連年泛濫成災，說是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一只鐵公雞鎮(zhèn)之，水患才被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記載，明朝定都于金陵(南京)，就是劉基堪察的風水，在建筑宮殿時，劉基將基址立樁在水中，朱元璋嫌其太窄，將樁往后移動了一下。劉基說，這樣一移動將來必有遷都之事。后來明成祖果然將京都遷移到北京。
二、風水學流派
清末時期風水學大為盛行，出現(xiàn)了很多風水派別，其中最有影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪范五行派、搖鞭派等門派，雖然派別很多，總的方面不外乎形勢派和理氣派兩大派別。
1 形勢派
最早以形勢論吉兇的是魏晉時期的管輅和郭璞。他們的立論觀點是“聚氣藏風”，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的理論作為確定吉兇的依據(jù)。唐朝楊筠松繼承他們的觀點，在原來的理論基礎(chǔ)上創(chuàng)造了形勢派理論，其中三合派就是形勢派最有成就、最有名望的一大門派。
第一節(jié) 風水的起源(2)
表作有《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》等，現(xiàn)今研究形勢派風水的學者都一致認為形勢派是人們選擇居住環(huán)境的最實用的學派，非常值得研究。
2 理氣派
理氣派又叫做福建派，最早源于福建。據(jù)傳福建人為了學習風水，專門去江西向風水祖師楊筠松求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教心切，長跪門前三天未起，就這樣，祖師還是擔心，不肯傳授。福建人見求之無果，一怒之下，不再強求，并下定決心，若不將風水術(shù)搞到，決不回家。遂到江西贛州一帶，將楊筠松所點過的風水寶地的方向位置都暗地用羅盤測量下來，并詳細記錄，回家后又結(jié)合自己所學的數(shù)術(shù)知識綜合分析，自己另立一個門派，名為理氣派 福建派。
理氣派的理論十分龐雜，其內(nèi)容完全是用五行八卦、河圖洛書等論點，研究起來非常困難。因此學習此派的人不多。
其實，形勢和理氣兩派是相輔相成的，在應用時，形勢離不開理氣，而理氣也離不開形勢。在實地操作時多以形勢為體，理氣為用。沒有形勢難以確定事情休咎，離開理氣則無法推測出事情的應事時間。雖然如此，兩派學人為了維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣的局面。長期以來，兩個門派互相攻擊。形勢派認為，只有巒頭形勢才是風水正宗門派；理氣派認為，只有理氣才能解決風水問題。兩大派相互排斥，互不謙讓。到了明清時期，有人主張，應該將兩派合一才能使風水學得以完善。如《山命全書》提出，必須兩派合一，以巒頭為體、理氣為用的整體觀點來進行操作，才能形成豐富和完善的風水術(shù)，從實際情況來看，也必須如此。
清朝后期，風水學門派群出，其中最有影響的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八個門派，稱之為“中國風水八大派”?，F(xiàn)將八大門派的具體理論分別作以簡單介紹，以便使初學者對各個門派有所了解。
1 三元派 以坐山為主，配合四周水的來去確定吉兇，又稱之為先后天水法。該派的理論是，收先天水到堂可旺丁，收后天水到堂可旺財。先后天水不可流破，若先天流破后天名曰“消”，后天流破先天名曰“亡”，先后天互相流破謂之“消亡敗絕水”，遇之主克妻損財，人丁敗絕。
2 三合派 以山水為主，以坐山朝向與宅外山峰或二十四山各個方向建筑物構(gòu)成的生克關(guān)系來確定吉兇。法以四周水的來去結(jié)合朝向定出十二長生位，十二長生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。從向上用雙山五行起長生配水的來去論吉兇。但向上配水與十二長生容易造成陰陽混雜，在應用時務必要分辨陰陽，宜凈陰凈陽，不可造成陰陽混雜。
易經(jīng)六十四卦是按什么規(guī)律排列的？
易經(jīng)六十四卦是透過六十四卦的組合，去反應六十四種不同的事務、情境、現(xiàn)象、特定環(huán)境下的人生哲理、以及大自然的運作法則。每一卦都會有六爻和爻辭，以及三百八十四種對應的狀態(tài)，透過這些變化可以知道世間萬物的運作以及人生的哲理。
第1卦乾為天（乾卦）自強不息
第2卦坤為地（坤卦）厚德載物
第3卦水雷屯（屯卦）起始維艱
第4卦山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發(fā)
第5卦水天需（需卦）守正待機
第6卦天水訟（訟卦）慎爭戒訟
第7卦地水師（師卦）行險而順
第8卦水地比（比卦）誠信團結(jié)
第9卦風天小畜（小畜卦）蓄養(yǎng)待進
第10卦天澤履（履卦）腳踏實地
第11卦地天泰（泰卦）應時而變
第12卦天地否(pǐ)（否卦）不交不通
第13卦天火同人（同人卦）上下和同
第14卦火天大有（大有卦）順天依時
第15卦地山謙（謙卦）內(nèi)高外低
第16卦雷地豫（豫卦）順時依勢
第17卦澤雷隨（隨卦）隨時變通
第18卦山風蠱（蠱卦）振疲起衰
第19卦地澤臨（臨卦）教民保民
第20卦風地觀（觀卦）觀下瞻上
第21卦火雷噬嗑（噬嗑卦）剛?cè)嵯酀?/p>
第22卦山火賁（賁卦）飾外揚質(zhì)
第23卦山地剝（剝卦）順勢而止
第24卦地雷復（復卦）寓動于順
第25卦天雷無妄（無妄卦）無妄而得
第26卦山天大畜（大畜卦）止而不止
第27卦山雷頤（頤卦）純正以養(yǎng)
第28卦澤風大過（大過卦）非常行動
第29卦坎為水（坎卦）行險用險
第30卦離為火（離卦）附和依托
第31卦澤山咸（咸卦）相互感應
第32卦雷風恒（恒卦）恒心有成
第33卦天山遁（遁卦）遁世救世
第34卦雷天大壯（大壯卦）壯勿妄動
第35卦火地晉（晉卦）求進發(fā)展
第36卦地火明夷（明夷卦）晦而轉(zhuǎn)明
第37卦風火家人（家人卦）誠威治業(yè)
第38卦火澤睽（睽卦）異中求同
第39卦水山蹇（蹇卦）險阻在前
第40卦雷水解（解卦）柔道致治
第41卦山澤損（損卦）損益制衡
第42卦風雷益（益卦）損上益下
第43卦澤天夬 （夬卦） 決而能和
第44卦天風姤（姤卦） 天下有風
第45卦澤地萃（萃卦）薈萃聚集
第46卦地風升（升卦）柔順謙虛
第47卦澤水困（困卦）困境求通
第48卦水風井（井卦）求賢若渴
第49卦澤火革（革卦）順天應人
第50卦火風鼎（鼎卦）穩(wěn)重圖變
第51卦震為雷（震卦）臨危不亂
第52卦艮為山（艮卦）動靜適時
第53卦風山漸（漸卦）漸進蓄德
第54卦雷澤歸妹（歸妹卦）立家興業(yè)
第55卦雷火豐（豐卦）日中則斜
第56卦火山旅（旅卦）依義順時
第57卦巽為風（巽卦）謙遜受益
第58卦兌為澤（澤卦）剛內(nèi)柔外
第59卦風水渙（渙卦）拯救渙散
第60卦水澤節(jié)（節(jié)卦）萬物有節(jié)
第61卦風澤中孚（中孚卦）誠信立身
第62卦雷山小過（小過卦）行動有度
第63卦水火既濟（既濟卦）盛極將衰
第64卦火水未濟（未濟卦）事業(yè)未竟
六十四卦在風水中怎樣應用
得天雷無妄，震為體，震木被金克， 因?qū)Ψ阶跂|面，我便把他看作下卦的震。
判斷：
1、工作不順利，與領(lǐng)導關(guān)系不和睦(正確)。
2、肝功能不好，多見輕微之傷，手、腿、足、頭可能會受傷。（正確，手腳有傷，還開過刀）
3、經(jīng)常發(fā)火，夫妻感情不佳。（正確）。
4、花錢多,為孩子的事情(基本正確)
看到對方對自己的分析基本認可，就開始對其居住室內(nèi)環(huán)境，進行摹擬。乾震是一對矛盾，東方應該有有“乾”性情的物體存在，但是什么呢？我按照一般的現(xiàn)代家庭的布置進行了推理：鏡子、鐘表或圓形的堅硬物體。
對方回答:客廳的東面是面大鏡子,臥室的墻上掛著圓形的表,還有一把寶劍,圓形的裝飾盤。
看來易象預測法在摹擬事物運行軌跡上是有一定規(guī)律可尋的，但“乾”只能表述性情，具體實物的推倒應該由時間、空間、社會環(huán)境等方面綜合給予框定。對方詢問化解的方法,告之最好把鏡子與寶劍拿開,或采用化解。表與裝飾盤雖然為乾卦但影響不大,可以不予調(diào)整。
因為震木為體，木體怕的是快刀利劍，巨斧大鋸, 表與圓盤雖然為乾卦但對木體卻無大傷害,震體遇到這種金屬與鏡子，必然不吉利,但危害并不明顯。所以,體卦受到外卦克制的，都一定要辯明虛實，形色，區(qū)分輕重。若是生扶體卦的，也必須分辨真實和形色。同理,木為體，逢真水生之，固然是有福的，但如果遇豬、遇血，雖然都屬于逢坎，但木體受生扶的程度會減弱, 研習易學的預測與策劃必須明理才能指導實踐。