為何《易經(jīng)》里沒(méi)有五行八卦

五行是春秋時(shí)期以后出現(xiàn)的嗎？

其實(shí)陰陽(yáng)與五行是一樣的，為什么？因?yàn)樗鼈兌际菢闼匚ㄎ镛q證思想，二者的差別:

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)概括性強(qiáng)，而五行相對(duì)具體（歸于5物）；同樣，陰陽(yáng)的辯證思想的對(duì)象是萬(wàn)物，而五行的辯證思想具體到各個(gè)方面，如醫(yī)學(xué)、顏色、人的情緒等，但相生相克有些牽強(qiáng)為何《易經(jīng)》里沒(méi)有五行八卦。

佛說(shuō): 走出三界外，不在五行中為何《易經(jīng)》里沒(méi)有五行卦。八卦是無(wú)窮無(wú)盡無(wú)邊無(wú)際的，不受外界五行（金木水火土）制約，所以八卦本身脫離五行之外了，談不上五行生克。其實(shí)八卦內(nèi)部物質(zhì)仍在五行中，即相生又相克。

從《易經(jīng)》，直到《易傳》，確實(shí)沒(méi)有包括五行學(xué)說(shuō)，他們主要運(yùn)用的是陰陽(yáng)變化原理，還沒(méi)有像后來(lái)那樣形成陰陽(yáng)和五行的結(jié)合，更沒(méi)有用五行學(xué)說(shuō)解釋陰陽(yáng)變化和事態(tài)吉兇。五行理論用于解釋和運(yùn)用《周易》，開(kāi)始于漢代象數(shù)易學(xué)，在象數(shù)易學(xué)方面得到蓬勃發(fā)展，但義理易學(xué)，始終沒(méi)有吸收為何《易經(jīng)》里沒(méi)有五行卦。

所以可以說(shuō)，原本的《易經(jīng)》里沒(méi)有五行理論，漢代和以后的象數(shù)易學(xué)里才有五行。

究其主要原因，可能是因?yàn)槲逍欣碚摮墒燧^晚，在易經(jīng)和易傳成書(shū)時(shí)候，還沒(méi)有充分條件融入易經(jīng)的象數(shù)解釋體系。五行概念的出現(xiàn)可能并不比今本《易經(jīng)》晚，但是五行理論的發(fā)育成熟，比《易經(jīng)》要晚為何《易經(jīng)》里沒(méi)有五行卦。甚至比《易傳》的發(fā)展也要晚。歷史上，五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展，整體上是滯后于《易經(jīng)》的經(jīng)傳體系的。

但是五行學(xué)說(shuō)，在漢易發(fā)達(dá)起來(lái)的巔峰時(shí)期，以至現(xiàn)在，五行學(xué)說(shuō)基本上沒(méi)有能夠被義理易學(xué)吸收。這方面的原因，大概是義理易學(xué)在《易傳》學(xué)說(shuō)占據(jù)主導(dǎo)地位的情況下，為保持學(xué)說(shuō)的純正，沒(méi)有發(fā)展出利用五行學(xué)說(shuō)的易學(xué)方法，因而，在明清易學(xué)出現(xiàn)象數(shù)易學(xué)和義理易學(xué)互補(bǔ)合作的情況下，仍然沒(méi)有出現(xiàn)五行與卦象爻象結(jié)合方面具有哲理高度的解易學(xué)說(shuō)五行八卦是易經(jīng)嗎。

《易經(jīng)》成書(shū)于殷末周初，甚至更晚一些易經(jīng)中沒(méi)有五行。定本可能到春秋時(shí)期，因?yàn)閺摹蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)》里，易辭和今本常常還有出入。解釋《易經(jīng)》的《易傳》，實(shí)際上是孔子的后代學(xué)生總結(jié)歷史上形成的解經(jīng)成果，以儒家倫理學(xué)說(shuō)為主干，吸收道家和陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)，貫通當(dāng)時(shí)各家研究成果匯編成書(shū)?！兑讉鳌犯髌膊皇浅蓵?shū)于一時(shí)，其主要部分，成書(shū)應(yīng)該在戰(zhàn)國(guó)中期以前。

五行學(xué)說(shuō)有幾個(gè)核心部分，一是五行概念，二是五行相克說(shuō)，歷史上最先叫五行相勝說(shuō)，三是五行相生說(shuō)，四是五行反侮說(shuō)為何《易經(jīng)》里沒(méi)有五行卦。

在《易經(jīng)》開(kāi)始成書(shū)的時(shí)候，應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)了五行的概念。五行概念，其前身叫做五材。早期 人類以手指計(jì)數(shù)，產(chǎn)了對(duì)五數(shù)的崇拜。當(dāng)初，數(shù)出來(lái)五種對(duì)人類非常重要的物質(zhì)類型，叫做五材為何《易經(jīng)》里沒(méi)有五行呢。最早見(jiàn)到的五行概念，載于《尚書(shū)洪范篇》。《洪范》在近現(xiàn)代經(jīng)過(guò)一番質(zhì)疑，現(xiàn)在已經(jīng)重新認(rèn)定它成書(shū)于周初，更不是偽書(shū)。這說(shuō)明五行概念至晚產(chǎn)生在周初。

西周初年原始的五行觀念只是把生 活中的重要物質(zhì)按五歸類，并加以樸素的描述。還不具有抽象概括到《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)那樣的表達(dá)功能關(guān)系的程度。

春秋中期，發(fā)現(xiàn)了五材之間 的相勝關(guān)系，也就是克制關(guān)系。有確切記 載 的五 行 相 勝說(shuō) 法，出 現(xiàn) 于 春 秋末期，史官運(yùn)用五行相勝來(lái)預(yù)測(cè)國(guó)家大事。公元前 551 年發(fā)生了日食，史墨預(yù)測(cè)吳國(guó)將攻陷楚國(guó)都城 郢，但因?yàn)榻鸩荒軇倩?，不能消滅楚?guó)。六年及此 月也，吳其入郢乎! 終亦弗克。入郢必以庚辰，日月 在辰尾，庚午之日，日始有譎，火勝金，故弗克。 ( 《左傳昭公三十一年》 ) 《左傳》哀 公九年：水勝火，伐姜?jiǎng)t可，這表明，那時(shí) 的智 者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到五行相勝。五行相勝思想認(rèn)為 五行之間 存 在 相 互 制 約 的 關(guān) 系。晉趙鞅想要救鄭國(guó)，占得 水遇火，史官史趙、史墨、史龜都認(rèn)為，趙姓屬水，宋 國(guó)也屬水，兩者不能相勝。齊國(guó)屬火，水能勝火，討 伐齊國(guó)可以獲勝。盈，水名也; 子，水位也。名位 敵，不可干也。故炎帝為火師，姜姓其后也，水勝火， 伐姜?jiǎng)t可。 ( 《左傳哀公九年》 )

五行相勝在軍事 上也有運(yùn)用，《六韜五音》中論述了通過(guò)聆聽(tīng)五音 來(lái)判斷敵情，然后根據(jù)五行相勝選擇制敵策略的方 法。

烏鴉上午叫什么意思

1、 烏鴉在中午十二點(diǎn)到一點(diǎn)叫的含義：

2、 中午十二點(diǎn)到一點(diǎn)是午時(shí)，是一天中陽(yáng)氣最旺盛的時(shí)候，這時(shí)候?yàn)貘f叫不是太大的壞事發(fā)生，但也不是很好。

3、 有疾病，求神安，小兇

4、 烏鴉在這個(gè)時(shí)間段叫的話，并不是好兆頭，不過(guò)也不是大兇，只要小心謹(jǐn)慎即可。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，如果聽(tīng)到了烏鴉的叫聲，說(shuō)明身體上，可能會(huì)出現(xiàn)小問(wèn)題

對(duì)于為何《易經(jīng)》里沒(méi)有五行八卦的問(wèn)題，以上都有詳細(xì)的解答和解釋，可能內(nèi)容有點(diǎn)多，大家要耐心看完，希望對(duì)各位有所幫助。