鹿豹座下面給大家介紹下道教三豐祖師自然派供大家參考。道教自然派創(chuàng)始人三豐祖師是一位以武入道的道教高人，三豐太極拳、丹道功法《玄機(jī)直講》《無(wú)根樹(shù)》等等都流傳至今，他及傳人們還創(chuàng)立了武當(dāng)眾多道教門(mén)派，有武當(dāng)三豐派、武當(dāng)玄武派、三豐自然派等等…可謂對(duì)道教發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

一代道教大師、武當(dāng)宗師張三豐，是福建邵武人，即今邵武市和平鎮(zhèn)坎下村，生於宋景定甲子五年，是中國(guó)全真派道教創(chuàng)始人。張三豐為武當(dāng)派開(kāi)山祖師，明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”；明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。張三豐所創(chuàng)的武學(xué)有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ?、猶龍派等至少十七支。

提起武當(dāng)山，就令人想起張三豐和太極拳，作為后起的名山，武當(dāng)山正應(yīng)了真人的話(huà)“此山日后必大興。”如今武當(dāng)武術(shù)日益廣大，而三豐祖師的故事也因?yàn)殡娪啊短珮O宗師》而遠(yuǎn)播海外。民眾心中的張三豐是一個(gè)癡迷于太極拳的年輕小伙子，具有高超的武藝和瀟灑的氣度，而歷史上的張三豐的確是這樣的么？

清朝高道悟元子劉一明《道書(shū)十二種——無(wú)根樹(shù)解》中有一篇《三豐真人源流考》，或許可以給我們一個(gè)較為真實(shí)的羽客形象。文中記載“真人遼東懿州人，姓張、名君寶、字元元、號(hào)三豐子，又號(hào)昆陽(yáng)......宋末時(shí)人，生有異質(zhì)，龜形鶴骨，大耳圓目，身長(zhǎng)七尺余，修髯如戟，頂做一髻，常戴偃月冠，一笠一衲，寒暑御之，不修邊幅，人皆目為張邋遢。”依照文中的描述，張三豐是一位非常瀟灑的道士，會(huì)辟谷，甚至幾個(gè)月不吃飯而能如常?！叭脶阅嫌鰠渭冴?yáng)、鄭六龍得金丹之旨，修煉成道?！边€有一種說(shuō)法是“入終南，得火龍真人之傳，修煉成道?！?/p>

據(jù)記載張三豐得到火龍真人傳授的時(shí)候，是在（宋）延佑間，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有六十七歲了。元“至正元年丙午九月二十日自言辭世，年一百三十歲。”明朝洪武年間，朱棣假托真武大帝轉(zhuǎn)世，崇奉真武尊神，大修太和山，即現(xiàn)在的武當(dāng)山，如果計(jì)算起來(lái)，宋朝元佑年間，到明朝永樂(lè)年間，其間已經(jīng)有數(shù)百年了。并且《三豐真人源流考》中還繪聲繪色的道，在修筑武當(dāng)山時(shí)，三豐真人就混跡于民工之中，“勤勞行工，人皆不識(shí)，唯碧云孫真人深知。”傳說(shuō)朱元璋早年也曾得到張三豐的指點(diǎn)，三豐真人時(shí)隱時(shí)現(xiàn)于太和山，永樂(lè)皇帝親下詔書(shū)，尋訪(fǎng)真仙，而三豐真人也托孫碧云轉(zhuǎn)達(dá)過(guò)奏書(shū)。奏疏中有“衣破用布補(bǔ)，樹(shù)衰以土培。人損將何補(bǔ)，陰陽(yáng)造化機(jī)。取將坎中實(shí)，金花露一枝?！钡奈淖郑阋?jiàn)他是一位深明內(nèi)丹的道士，而道教史上所關(guān)注的也是三豐一派所傳火龍真人的內(nèi)丹法訣。《無(wú)根樹(shù)詞》就是張三豐的闡述內(nèi)丹的歌訣，歷來(lái)為道門(mén)所重，認(rèn)為其中“藏造化之機(jī)，泄性命之源，言簡(jiǎn)理明，包括丹道始終之序，吐露火候前后之秘。”

關(guān)于《無(wú)根樹(shù)詞》的丹道法訣，一般認(rèn)為是南宗陰陽(yáng)丹法的范圍，《無(wú)根樹(shù)詞》其二云：“無(wú)根樹(shù)，花正危，樹(shù)老將新接嫩枝。梅寄榔，桑接梨，傳與修真做樣兒。自古神仙栽接法，人老原來(lái)有藥醫(yī)。訪(fǎng)明師，問(wèn)方兒，下手速修猶太遲。”詞中所說(shuō)的“栽接”，就是南宗續(xù)命的技術(shù)，是道士觀察老樹(shù)新枝得續(xù)命的自然現(xiàn)象而悟得的，陳致虛說(shuō)：“當(dāng)思我命從何而來(lái)，若云父母之精氣，則父母之精氣必可延命?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》云“形不足者，補(bǔ)之以氣；精不足者，溫之以味?！边@些就是三豐真人所云的“樹(shù)老將新接嫩枝”。

蓋三豐真人得到火龍真人傳授之時(shí)，年逾六十七，以如此老邁之年齡而想返回純陽(yáng)之體，勢(shì)必非借助“彼家”不可，《三豐丹訣》更證明了這點(diǎn)推測(cè)。其《一枝花》云：“愁則愁，六七十年光陰短，入嵩南，感得火龍親口傳，命我出山，覓侶求鉛訪(fǎng)明賢。都是詭計(jì)設(shè)奸，竊盜貪我要個(gè)出世因緣。幸遇著仗義疏財(cái)沈萬(wàn)三，又奈他力薄難全我，只得把藥火烹煎九轉(zhuǎn)完，向麗春院采藥行符經(jīng)五載，入武當(dāng)面壁出神又九年。”以前南宗得訣之人，必先往通商大邑，尋找外護(hù)，助其成道?！稓v世真仙體道通鑒》記載薛道光祖師，在得到石泰之傳后，命其換俗裝，往大邑尋求外護(hù)。這些都給后人許多猜測(cè)的空間，如果清修成道，是絕不須如此的。而《一枝花》中明言“向麗春院采藥行符經(jīng)五載，”更證明三豐所傳丹訣為陰陽(yáng)派無(wú)疑矣。