道教皈依寶誥,道教寶誥感應(yīng)
道教的寶誥是贊頌神仙的駢文，是道教的特定文體之一。寶誥：也叫誥章，在道教中，原指神仙傳達的“圣意”，如道教的經(jīng)典著作《真誥》，后衍伸為贊頌神仙的駢文，是道門的特定文體之一。下面鹿豹座來介紹下道教道教皈依寶誥,道教寶誥感應(yīng)全文，供大家參考。
道教皈依寶誥
《靈玉寶鑒》稱：誥者，以出其令。誥是一種固定的文書，是告訴的含義。在《尚書》中就有鐘《湯誥》、《大誥》?！犊嫡a》、《酒誥》等諸多誥。寶誥也叫誥章。
是道門諸天尊和歷代仙真教誡告示之真言。古往今來，為道門所重，乃道士日誦修持之要典。
道教的寶誥是玄門弟子稱贊祖師，與祖師溝通的重要橋梁，贊揚祖師之功德，祈求神明之護持。寶誥中詳細并精煉的記載，關(guān)于祖師們修道、證道、功德、誓愿。以及所執(zhí)掌所具有的職能。時時稱念，刻刻受持，自可得祖師之庇佑，神明之加持。里面的玄妙逍遙，若不持誥者。不容易明白其道理。也是通天至寶，修行捷便快道。天上高真，要與你們的凡身相接，共同創(chuàng)造無形應(yīng)化有形的力量，就是用此寶誥來發(fā)揮連系親和的作用。
念寶誥也是養(yǎng)生法。是道眾修行增進的法寶，也是道眾養(yǎng)生的法寶?，F(xiàn)在的養(yǎng)生療法很多，有食療、按摩療法、動靜療法等。殊不知念誥，也是一種養(yǎng)生方法。
清初全真道士柳守元稱：“不勤持誦，何以保養(yǎng)元和？若能矢志專誠，二六時中，猛勇精進，永無退轉(zhuǎn)，在世端能出世。居塵自可離塵，出入虛無，逍遙宇宙，自由自在，無滅無生，方寸不染，一塵妙用，直超三界。若此者，了自心一念之塵根，脫世上三途之苦厄，履長生之大道，渡苦海之洪濤，禳災(zāi)而災(zāi)消，祈福而福至，無求不應(yīng)，有感皆通?！?/p>
并且從兩點說明了養(yǎng)生的方法。一是稱念寶誥，持誦寶誥保養(yǎng)元和。寶誥的念誦，可以讓我們放松身體，整理內(nèi)心，心常沒有雜念。專心持誦，自然欲望少，欲望少煩惱少，自然也就氣順神安，可以達到養(yǎng)生的效果。二是常行道功，二六時中不間斷的持誦，更能讓人的心性穩(wěn)定，身體安然。并且每一句寶誥都是祖師爺所撰寫，祖師的法力一字一句，滲透到每一句寶誥當中，所以堅持持誦，可以起到每時每刻都能澄澈身體，使法力不間斷的流轉(zhuǎn)于體內(nèi)?！耙缓粢晃g，五臟六腑隨聲音而震動；一吐一納之后，四肢七竅賴法語而萌生。”通過呼吸念誦，將身體中的濁氣排出，將外面的清氣吸入，同時滋養(yǎng)身中正氣，可以使人神清氣爽，精氣神充足。寶誥也是與祖師溝通的密咒，道教認為人身即是小宇宙，身中各處都有神明主宰，通過念誦、默誦、微誦、唱誦，使喉神蠕動，齒神相叩，口神清潔，舌神復正，五臟六腑的神君也在寶誥聲喚醒，各歸本位。跪拜叩首的時候，三百六十骨節(jié)之神，也都澄清自在。寶誥的功力就會通過念誦的方式，調(diào)動全身各個機能，遣使全身各處神明，來達到強身健體，養(yǎng)生護命的妙用。
在《正統(tǒng)道藏》的洞真部贊頌類，收有《諸師真誥》一書，全書一卷，收錄三清、四御、九宸、三官、各道派祖師及雷部主要護法神之誥號，共計41篇。在《道藏輯要》中記載道教神圣寶誥，共計64篇。《懺法大觀》六卷的32種道教新出懺法，也刊載不少仙真的寶誥。但目前我們可看或使用的寶誥不止100多篇。
寶誥開頭第一句都是志心皈命禮，這是道教經(jīng)文格式之一?！队窕时拘薪?jīng)集合注》中解釋：至心，乃誠恪不二之意，世本作志心者非。
志心是心意堅決的意思，另外還有至心一詞，則是對仙真極為誠懇、一心不二的意思，但現(xiàn)在基本是通用的。皈命就是盡此身命皈依、皈心。禮就是頂禮、禮贊。
這句話的含義就是用最虔誠、尊敬的心，對天尊、圣真皈命信服的禮贊或皈心禮贊的含義。
而且念誦的時候，可默想仙真的慈容，和想念仙真功行的圓滿，這樣必能有所感應(yīng)。
道教寶誥感應(yīng)
對于經(jīng)過奏職受箓的正一道士、律壇受戒的全真弟子而言，“持誦寶誥”是道教齋醮科儀或鸞堂誦經(jīng)法會中的必備儀軌。張家麟教授在《論臺灣民間信仰“本土化”現(xiàn)象——以禮斗為焦》一文中表示：人對神的謙卑尚表現(xiàn)在……念誦寶誥，請神降臨現(xiàn)場。在寶誥的內(nèi)容中全部用“恭請”諸神的用語，再連續(xù)朗誦“志心皈命禮”等話語，都是指誦經(jīng)者愿意服膺神的旨意，接受神的教誨，希望神仙可以下降香壇，使眾生的祈請所愿得以實現(xiàn)。
道教神職人員在齋醮科儀中，亦須諷誦寶誥，方能啟請圣真。是為寶誥的第一重功能。
柳守元在《清微宏范道門功課序》所云：“金書玉笈，為入道之門；寶誥丹經(jīng)，乃修仙之路。得其門，可以復元真之性；由是路，可以煉不壞之身?！辈⒓啊短闲T功課經(jīng)序》中有言：“修自身之道者，賴先圣之典也。誦上圣之金書玉誥，明自己之本性真心。”道教把“誦誥”視為日常功課之一，并極為重視“寶誥”的功用，稱其為“修仙之路”、“明己本性”的工具。因此，吾人若能一心不亂地持誦寶誥，作為自我檢束、存誠閑邪的日用工夫，時刻自我提撕，常惺惺也，久久自能歸根復命，與道合真，與天合德。因此，“日用工夫”可說是寶誥的第二層功能。
對道教信徒或民間信仰者而言，道教的寶誥本身便具備“認識神祇”的功能。由于一般信徒未能正確認知道教神祇的圣紀或法相，因此，透過對寶誥的閱讀或諷誦，亦可協(xié)助他們正確認識道教的神祇，并通過祖師學道、成道的經(jīng)歷來激勵自己的修行。在此意義上來說，持誦寶誥則是學習道教文化的不可或缺的方式。