太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)是道教非常經(jīng)典的經(jīng)文，也是每日常誦讀的經(jīng)典。下面鹿豹座就來(lái)分享下道教常誦經(jīng)典經(jīng)文太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)全文,道教經(jīng)文太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)全文介紹，供大家參考。

太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)

稽首皈依眾妙道，志心恭敬二玄真。

今運(yùn)一心心所議，粗識(shí)此經(jīng)經(jīng)所因。

空色色空無(wú)有性，有無(wú)無(wú)有色空均。

慧風(fēng)出自天尊力，掃除心界不遺塵。

惟愿神光常擁護(hù)，證明今日守心人。

今日守心何所證，不失凡身得道身。

爾時(shí)，元始天尊，在七寶林中，五明宮內(nèi)。與無(wú)極圣眾，俱放無(wú)極光明，照無(wú)極世界。觀無(wú)極眾生，受無(wú)極苦惱，宛轉(zhuǎn)世間，輪回生死，漂浪愛(ài)河，流吹欲海，沉滯聲色，迷惑有無(wú)。無(wú)空有空，無(wú)色有色，無(wú)無(wú)有無(wú)，有有無(wú)有，終始暗昧，不能自明，畢竟迷惑。

天尊告曰：汝等眾生，從不有中有，不無(wú)中無(wú)，不色中色，不空中空，非有為有，非無(wú)為無(wú)，非色為色，非空為空，空即是空，空無(wú)定空，色即是色，色無(wú)定色，即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名為照了，始達(dá)妙音，識(shí)無(wú)空法，洞觀無(wú)礙。入眾妙門，自然解悟，離諸疑網(wǎng)，不著空見(jiàn)。清靜六根，斷諸邪障，我即為汝，說(shuō)是妙經(jīng)，名曰護(hù)命，濟(jì)度眾生，傳教世間，流通讀誦。即有飛天神王，破邪金剛，護(hù)法靈童，救苦真人，金精猛獸，各百億萬(wàn)眾。俱侍衛(wèi)是經(jīng)，隨所擁護(hù)。捍厄扶衰，度一切眾生，離諸染著。

爾時(shí)，天尊即說(shuō)偈曰；視不見(jiàn)我，聽(tīng)不得聞，離種種邊，名為妙道。

道教經(jīng)文

道教的經(jīng)文典籍浩如煙海，古時(shí)稱“一切道經(jīng)”或“道藏”，藏是寶藏的意思。據(jù)道經(jīng)記載，道教經(jīng)書收之于靈寶天宮，共計(jì)一萬(wàn)八千多卷，各類經(jīng)教因時(shí)代背景不同、眾生根性不同，隨其劫數(shù)，應(yīng)運(yùn)而生，流傳下土。經(jīng)文若不應(yīng)在世間繼續(xù)流傳，上界高真則假借戰(zhàn)亂兵火等原因?qū)⒔?jīng)文收回天宮。此后，歷朝歷代帝王都敕命編修過(guò)《道藏》，直到明朝萬(wàn)歷年間，道藏經(jīng)文經(jīng)過(guò)重新整修，訂為三洞、四輔、十二類，五千四百八十余卷經(jīng)文。

三洞是指三洞教主所說(shuō)的經(jīng)教：洞真部元始天尊、洞玄部靈寶天尊、洞神部道德天尊。四輔為輔助三洞的經(jīng)教：太玄、太平、太清、正一。三洞四輔又稱為“七部”。三洞之下各分十二類（四輔不分類），合為三十六部。即：

本文類，指經(jīng)教的原本真文；

神符類，指龍章鳳篆之文，靈跡符書之字；

玉訣類，指對(duì)道經(jīng)的注解和疏義；

靈圖類，指對(duì)本文的圖解或以圖像為主的著作；

譜錄類，指記錄高真上圣的應(yīng)化事跡和功德名位的道書；

戒律類，指規(guī)戒科律書；

威儀類，指齋醮儀法及科儀制度著作；

方法類，指論述修真養(yǎng)性和設(shè)壇祭煉等方法之書；

眾術(shù)類，指外丹爐火、五行變化及術(shù)數(shù)等書；

記傳類，指神仙、祖師傳記及宮觀志書；

贊頌類，指贊詠歌頌圣真的詞章；

表奏類，指設(shè)壇祭禱時(shí)上呈天帝的章奏、關(guān)文。

道教經(jīng)文具體分類

1、煉丹著作

道教的基本內(nèi)容，即仙、道、神、教四個(gè)方面。仙道一體，偏于修煉，神教一體，偏于科儀，又稱之為“丹鼎派”和“符箓派”。丹鼎修煉的第一部著作，即《周易參同契》，東漢魏伯陽(yáng)撰。其書假借周易爻象以描述丹法。由于古代煉丹方士較為隱秘，且多為師徒之間口傳心授，此書內(nèi)容古奧，一般人難以看懂。考察古代修煉，多為內(nèi)外丹兼修，又根據(jù)丹道原理和書中內(nèi)容，可知其書既談內(nèi)丹，亦談外丹，是一部綜合性的煉丹著作。

2、神仙信仰系統(tǒng)化著作

東晉道士葛洪，著有《抱樸子》一書，首次將道教的神仙信仰系統(tǒng)化，并且整理了當(dāng)時(shí)流傳于世的各種神仙方術(shù)?！侗阕印贩譃椤秲?nèi)篇》和《外篇》兩大部分。《內(nèi)篇》講述神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、攘災(zāi)卻禍等內(nèi)容；《外篇》講述人間得失、世事藏否等內(nèi)容，書中《遐覽》一篇記述了道教歷史上最早的道經(jīng)目錄，后人認(rèn)為此道經(jīng)總集《道藏》編撰之始。

3、上清、靈寶、三皇三大經(jīng)文體系

東晉之時(shí)，道教在江東一帶盛行，形成了專門以造作道書和傳授經(jīng)法為主的經(jīng)箓派，使正統(tǒng)道教義理化的發(fā)展大大邁進(jìn)。其具體代表就是上清、靈寶、三皇經(jīng)系的出現(xiàn)。上清經(jīng)系由南岳夫人魏華存創(chuàng)始，其主要經(jīng)書為《上清大洞真經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》等。靈寶系由葛巢甫造構(gòu)而成，其主要經(jīng)書為《原始無(wú)量度人真經(jīng)》。三皇經(jīng)系由葛洪岳父鮑靚傳《三皇文》，至東晉始顯于世。這三支經(jīng)法系統(tǒng)，到南朝劉宋之時(shí)由陸修靜匯歸一流，陶弘景加以發(fā)揮，形成道教義理化的重要經(jīng)籍。

4、推崇老子的經(jīng)文著作

陜西省周至縣樓觀臺(tái)道觀，傳說(shuō)為函谷關(guān)令尹喜結(jié)樓望氣之所，又傳老子在此授予尹喜《道德經(jīng)》上下篇。此后樓觀成為修道之地，歷代道士棲息于此，修性煉命，研究經(jīng)論。他們素來(lái)推崇《道德經(jīng)》宣揚(yáng)老子之道，并著有《西升經(jīng)》，主要講述修煉，特別強(qiáng)調(diào)清靜守一。安“三洞”分類的道教經(jīng)文南朝劉宋道士陸修靜，奉敕廣集道書，從句容茅山殳季真處得“上清經(jīng)法”，從句容葛粲處得“靈寶經(jīng)法”，又得“三皇經(jīng)法”。并對(duì)魏晉以來(lái)新出道經(jīng)進(jìn)行整理，首次將道教經(jīng)書分為“三洞”即洞真、洞玄、洞神三部。洞真部以《上清經(jīng)》為主，洞玄部以《靈寶經(jīng)》為主，洞神部以《三皇經(jīng)》為主，把眾多道教經(jīng)書系統(tǒng)化，開(kāi)創(chuàng)了道教經(jīng)書的“三洞分類法”，奠定了后世編撰《道藏》的基礎(chǔ)。陸修靜所撰《三洞經(jīng)書目錄》也成為最古老的《道藏》目錄。

5、內(nèi)丹類道教經(jīng)籍

內(nèi)丹修煉，淵源甚古。在唐代之前，內(nèi)丹修煉多由老莊修養(yǎng)和神仙方術(shù)承襲而來(lái)，但尚未形成系統(tǒng)的理論和方法?！皟?nèi)丹”之稱，據(jù)《羅浮山志》記載，正式倡興于隋代道士蘇玄朗。唐代末期，以鐘離權(quán)、呂洞賓為首的“鐘呂金丹道”大力倡導(dǎo)內(nèi)丹之說(shuō)，并著書立說(shuō)，使內(nèi)丹學(xué)說(shuō)建立了相對(duì)完整而獨(dú)立的體系。