一、什么叫“傳度”？什么叫“授箓”？

“傳”是傳承的意思，“度”是度化的意思，凡是有道教信仰的人，首先要有師承，由師傅引進(jìn)道門。經(jīng)過傳度后，即取得了由凡入圣的第一級(jí)階梯，就有了師承、道名、字輩，也就是說，終生有了信仰的依靠。傳度之后，經(jīng)過若干年的修煉，積功累德，就能取得授箓的資格。法箓是道士應(yīng)持之典，也是對(duì)修道者功行修持的認(rèn)定，故升授、加授均有嚴(yán)格的考核程序。同時(shí)法箓又是道士行法的憑證，只有授過箓后，才能召喚箓上神兵將吏護(hù)法顯靈。未授箓者，行法不靈，吏兵遠(yuǎn)身，如強(qiáng)行施法，不但不靈，且自身反遭天譴。

其次，道士修持一生，超凡脫俗，一旦羽化，即可憑箓登仙，頒以仙職，免除冥府地獄之苦。

二、傳度、授箓的宗教文化內(nèi)涵

傳度和授箓是道教千余年來形成的一種傳承規(guī)范，其主要意義有：

（一）法天地，敬祖宗

道教是從中國遠(yuǎn)古的自然崇拜和祖宗崇拜延襲發(fā)展而成的宗教。道教的一切規(guī)儀，無不體現(xiàn)著法天地、敬神明、尊祖宗的教義思想。

首先，授箓必先設(shè)壇，而這個(gè)“壇”就是用來祭天的?！墩f文解字》云：“封土為壇，除土曰墠”，合稱“壇墠”，也就是土筑的臺(tái)子。古人“燔柴于泰壇，祭天也?！庇衷疲骸霸O(shè)廟祧壇墠而祭之”，這個(gè)“廟”，就是祀奉祖先的。

壇分三級(jí)，象征三天三界；又立四柱，謂天地日月；設(shè)八門十方，為昊天諸神、斗宿星君，上五供，象征四季五行，這便是尊崇三界，朝禮萬神之義。

（二）明師承，皈三寶

師承法派是中國本土宗教的獨(dú)創(chuàng)。在民間，宗枝傳承則稱為“字輩”。佛教融入中國的本土文化之后，也有師承法派。這種師承法派，既體現(xiàn)了古代的宗法思想，也從一個(gè)側(cè)面記載著宗教的傳承歷史。龍虎山正一天師道的傳承法派自三十代天師虛靖真人而下（一說始于明代），即以“三山滴血字派”世代相傳，共四十字，即：“守道明仁德，全真復(fù)太和，至誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通元蘊(yùn)，高宏鼎大羅，三山與興振，福海啟洪波，穹隆揚(yáng)妙法，寰宇證仙都?！边@種字輩相傳的方法，對(duì)于鞏固教派內(nèi)部的統(tǒng)一，形成認(rèn)祖歸宗的意識(shí)，有著十分重要的作用。

我們知道，海峽兩岸道教界的交往，到上世紀(jì)九十年代初已中斷了四十余年，若從清末中斷授箓算起，則已近百年。而在臺(tái)灣的正一天師道，仍沿襲著“ 三山滴血字派”的傳承。當(dāng)大陸恢復(fù)對(duì)海外正一弟子授箓傳度時(shí)，已傳至“鼎”字輩。這樣，法派未曾紊亂，傳承清楚明白。更重要的是：正是這種法派師承，使海外道教弟子不忘根本，認(rèn)祖歸宗。

道教正一派的授箓有一項(xiàng)重要的內(nèi)容，就是傳授經(jīng)箓。籠統(tǒng)地說，稱為“道、經(jīng)、師”三寶。道經(jīng)是道教宗教信仰的基石，無“經(jīng)”則無“教”。所以《道藏·正一部·傳授經(jīng)戒儀注訣》要求道士“研習(xí)經(jīng)文，施行善事，存念宗主，不忘須臾”。又云“今撰正文，傳授十卷，并見真經(jīng)，同出圣口，見善勸行，無所致惑”。

古代傳授經(jīng)箓，要求箓生要齋戒沐浴，抄寫經(jīng)文，而且要“精校分明，慎勿漏誤”，“各治二通，一通常鎮(zhèn)，柏函盛之，架以局案，置高座近前。亦可別臺(tái)封之，不可妄開”，可見對(duì)經(jīng)箓傳授的重視。就經(jīng)箓的內(nèi)容來看，基本是以太上老君《道德經(jīng)》為主。其次是《想爾注》、《河上公章句》，也是圍繞《道德經(jīng)》而展開的。這些都表明：正一派的授箓，不是單純是授給一個(gè)法職，而是對(duì)道教以道為本，以德為用，勸化行善，濟(jì)國利民的教義思想的宣教。

（三）受戒律，發(fā)誓愿

道教認(rèn)為：“明有王法，幽有道法，道律治已，王律治人”。故在授箓中也同時(shí)必須受戒。道教受戒的一個(gè)最明顯的特點(diǎn)，是以“神”的名義來約束道士的道德修養(yǎng)，這與“王法”是不相同的。因?yàn)椤皣ㄖ稳擞诜阜ㄖ?，而戒律則撿束人心于妄念初動(dòng)之時(shí)。”

道教的戒律很多，而且在各個(gè)不同的時(shí)期或在不同的宗派之間又會(huì)增加不同的內(nèi)容。魏晉南北朝時(shí)，上清派有“三元品戒”，“觀身大戒”；靈寶派有“上品大戒”、“十戒”；正一派有“女青鬼律”、“玄都律文”等?？v觀種種規(guī)戒的內(nèi)容，無非是持身守正，行善戒惡，如“不得殺生以自活，不得淫欲以為悅，不得盜他物以自供給……”等等。這些所體現(xiàn)的正是中華民族傳統(tǒng)的倫理道德思想。

誓愿是授箓傳度必不可少的內(nèi)容。如1991年對(duì)海外正一派弟子授箓時(shí)，眾箓生在“三大師”的率領(lǐng)下在祖天師壇前發(fā)“十二愿”：一愿乾坤明素；二愿氣象清圓；三愿主躬康泰；四愿融洽八埏；五愿天垂甘露；六愿地發(fā)祥煙；七愿四時(shí)順序；八愿萬物生全；九愿家多孝悌；十愿國富才賢；十一愿箓生受福；十二愿正教興行。從上述“十二愿”中，我們就能感受到道教福國佑民的濟(jì)世情懷和以“忠”（忠于國家），“孝”（孝順父母）、“慈”（慈愛萬物）、“儉”（儉樸自守）為核心的教義思想。

（四）頒法職，宣教化

道士受箓，根據(jù)各自不同的修持，發(fā)給相應(yīng)的職牒，其意義有三：首先，作為正一派道士必須受箓，不受箓就無法遣使箓中的兵將聽命法壇。這是宗教神學(xué)觀在授箓傳度中的體現(xiàn)?！墩环ㄎ奶贤夤們x》稱：“凡為道民，便受護(hù)身符，及三戒進(jìn)五戒八戒，然后受箓”。又云“未受箓時(shí)，無所呼召，受箓之后，動(dòng)靜呼神。不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵遠(yuǎn)身”，這就是說，道士只有受箓才能名登天曹，才有道位神職，否則，不但所施道法不靈，自身反遭天譴。箓有多種階品，如《太上三五正一盟威仙靈百五十將軍箓》、《太上三五正一盟威三元將軍箓》、《太上三五正一盟威九天兵符箓》等等，不同的箓品，體現(xiàn)著道士不同的修持和功力。授受了相應(yīng)的箓品，又規(guī)范了相應(yīng)的品德情操，成為一種行為的約束力，故《云笈七簽》云：“箓生通過受箓，戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發(fā)生道業(yè)，從凡入圣”。受箓之后，仍須考核，方可升授。如《正一法文外箓儀》說：“受‘更令’（注：箓名），得進(jìn)‘一將軍’（箓名，下同）；四年‘十將軍’，三年‘七十五將軍’；二年‘百五十將軍’。一年若志行庸愚無長進(jìn)者，悉又倍年。三年無功，不知建德，直置而已，都不合遷。其中聰明才智秀異功德超群，不計(jì)年限?！边@就從宗教內(nèi)部的管理上制訂了明確的行為準(zhǔn)則。

其次，利于官方對(duì)宗教的管理。箓牒是道士受戒行法的憑證，從唐朝設(shè)授箓院以來，箓生的名籍，每年授箓的人數(shù)都由官方登記在案。早期天師道還分“ 靖”、“治”，即規(guī)定的活動(dòng)區(qū)域。元代，三十六代天師張宗演“得自給牒度人為道士”，僅是一時(shí)之殊榮。明朝永樂年間，武當(dāng)山玉虛宮，紫霄宮等多處宮觀建成時(shí)，明成祖即命四十四代嗣教大真人張宇清“選道士為武當(dāng)山住持”，從洪武二十四年到嘉靖二十年，朝廷六次下達(dá)詔書，嚴(yán)禁偽造私出符箓，這些都說明了授箓也有利于官方對(duì)道教的統(tǒng)治。

再次，正一派的道士，通過授箓，或云游參訪，或立觀度人，又形成了許許多多的宗枝，這是道教之所以深入民心，壯大發(fā)展的關(guān)鍵。師徒相授是道教傳承的傳統(tǒng)方式，教內(nèi)，只有持箓者方可為人之師。正因如此，累世相傳，隊(duì)伍才得以壯大。鼎盛時(shí)，龍虎山曾稱為“晝夜長明羽人國?！?/p>

三、傳度或授箓后有什么好處以及對(duì)傳度授箓者有什么要求？

道士在傳度之后，已經(jīng)取得了道位，對(duì)于督促自身勤加修煉，增長道教知識(shí)均有很大幫助。按照《道門十規(guī)》的要求，可以云游參訪，參拜名師，度己度人。授箓之后，明證法位，名籍仙曹，可以為人舉辦法會(huì)道場(chǎng)，召喚神兵神吏，均有征驗(yàn)。

授箓法師只要一生從道，不犯科積愆，不犯國法，多積功德，到登真之日，就有通關(guān)文牒，免受冥府輪回之苦，身入仙班，永侍三清圣祖門下，還可蔭佑子孫，步入正道，免遭災(zāi)難。

傳度、授箓后，仍要積功累德，持箓、護(hù)箓，不可有絲毫懈怠，才是一個(gè)合格的正一派道士。

學(xué)之道