江南殯儀館火化工-北大教授吳飛：建議恢復(fù)土葬，現(xiàn)在的火葬，是把人當(dāng)作垃圾處理
單位名稱：重慶四公里江南殯儀館
服務(wù)類別：殯儀館、火葬場(chǎng)
聯(lián)系方式：辦公室
咨詢電話：023-65255520點(diǎn)擊撥號(hào)
項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)：一級(jí)殯儀館、遺體火化、守靈治喪、喪葬用品、鮮花靈堂、餐飲服務(wù)
單位地址：重慶市南岸區(qū)四公里廣黔路80號(hào)
重慶市江南殯儀館，一站式24小時(shí)服務(wù)。靈堂租用，靈堂布置，告別儀式，守靈治喪，司法鑒定。
在閱讀此文前，誠(chéng)邀您點(diǎn)擊一下“關(guān)注”，既方便您進(jìn)行討論與分享，又給您帶來(lái)不一樣的參與感，感謝您的支持。
2021年時(shí)，有人公開(kāi)表示支持恢復(fù)土葬，因?yàn)椋?/p>
“火葬是把人當(dāng)成垃圾處理，缺乏人文關(guān)懷?！?/p>
這種說(shuō)法一出現(xiàn)，便很快引起了熱議，也揭開(kāi)了中國(guó)人不太喜歡提及，卻極為重視的殯葬文化。
提出上述觀點(diǎn)的不是一般人，而是北京大學(xué)的哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授吳飛，他擁有北大社會(huì)學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士、哈佛大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位，師從我國(guó)著名文化學(xué)者王守常。
他常年研究中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)倫理、喪禮制度，所以才有此一說(shuō)，那么他的說(shuō)法究竟是否正確呢？現(xiàn)代的殯葬制度又到底有著哪些問(wèn)題呢？
中國(guó)殯葬文化由來(lái)已久，早于夏商周時(shí)期便已經(jīng)實(shí)行土葬，用的就是用棺木入殮，然后埋入土中安葬，只是在那會(huì)兒能用土葬的只有皇室貴族，普通老百姓根本不可能有這樣的待遇。
也正因如此，在之后漫長(zhǎng)的千年歲月中，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，越是復(fù)雜、繁瑣的下葬制度，越體現(xiàn)了自己的身份地位，這些情況在唐宋元明一路延續(xù)下來(lái)變得更加牢固，即便是平民人家，也非常講究死后的風(fēng)光，更別提那些皇宮貴族了，且看那大氣磅礴的皇陵便可知一二。
其實(shí)在歷史中，火葬并不是未曾出現(xiàn)過(guò)，尤其是在南宋時(shí)期，江南民間已經(jīng)出現(xiàn)不少火葬的情況，但宋朝一向重文重禮，秉持著鑒定的儒家喪葬觀念，所以官方嚴(yán)禁民間使用火葬，所謂“事關(guān)風(fēng)化，理宜禁止”。
這種情況直到清朝的時(shí)候才發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。
清朝統(tǒng)治者并非漢族，乃是女真族人，他們的文化很大程度上受到了契丹人的影響，在清人入關(guān)以前，他們的喪葬傳統(tǒng)中，大部分都是使用火葬的，無(wú)論是皇族還是平民。
滿人的做法就是在人死后用火將遺體焚化，把骨灰用袋子裝起來(lái)，然后再放入一個(gè)陶罐里再葬入地下，與今天的火葬和骨灰盒類似。甚至滿清達(dá)官顯貴，皆是用這種方式入葬的，可見(jiàn)其制度在滿族人心中根深蒂固。
而且火葬受歡迎還有一個(gè)重要原因——方便。這可不是玩笑話江南殯儀館火化工，因?yàn)樵诒鸟R亂的年代，活人的生存都飽受考驗(yàn)，哪里還有能力去照顧逝者的風(fēng)光？而且即便是入了葬，誰(shuí)又能保證其墳?zāi)共皇艿侗鴼哪兀?/p>
因?yàn)橐陨戏N種原因，在清朝前期，火葬一度成為了全國(guó)通用的喪葬制度，并且被清***寫入了規(guī)章制度當(dāng)中。
但可惜中國(guó)的儒家文化是包羅萬(wàn)象的，隨著時(shí)間的推移，滿族受儒家和漢文化的影響愈發(fā)深重，所謂“入土為安”的精神也逐漸被他們接受。
康熙年代時(shí)，就首先出現(xiàn)了土葬的例子，而后到雍正年間被進(jìn)一步推廣開(kāi)來(lái)，而到了乾隆皇帝的手上，更是直接發(fā)下圣旨：
“而流俗不察，或仍用火化者，狃于沿習(xí)之舊……不得已攜骨歸葬者，姑聽(tīng)不禁外，其余一概不許火化...”——乾隆十二年奉敕撰《欽定大清會(huì)典則例·卷一百七十七》
也就是從此徹底禁止了火葬制度，不過(guò)在南方的民間，仍然有不少人依舊使用火葬，而且屢禁不止。
就這樣，從清朝一直到新中國(guó)成立之前，中國(guó)全國(guó)基本都采用土葬的基本制度，但是在建國(guó)以后，戰(zhàn)爭(zhēng)停止了，國(guó)家不斷復(fù)蘇，人口數(shù)量自然飛一般地上升，不到五年的時(shí)間里，大小城市周邊的山地幾乎都被目的填滿了。
而這還不是最重要的，在那些沒(méi)什么山區(qū)、都是平原的地帶，如果要一律土葬，就務(wù)必要占據(jù)那些本可以開(kāi)墾的耕地，所以當(dāng)時(shí)甚至出現(xiàn)了一些怪異現(xiàn)象——只要發(fā)現(xiàn)一個(gè)墓地?zé)o主，很快就會(huì)有人將其推平然后種上莊稼。
不過(guò)這只是一個(gè)原因，人民***最終決定廢除土葬制度而改為全民土葬還有兩個(gè)最重要的原因。
一、新中國(guó)的情況眾所周知，國(guó)家需要發(fā)展、社會(huì)需要進(jìn)步，我們想要趕超那些發(fā)達(dá)國(guó)家，就必須把本來(lái)有限的資源全部投入到生產(chǎn)中去，而土葬其實(shí)是一種很大的浪費(fèi)江南殯儀館火化工，不僅要占用人們大量的金錢、物品、時(shí)間精力，同時(shí)棺材、墳?zāi)?、土地也都是資源耗費(fèi)。
二、土葬其實(shí)是一種高度封建思想的延續(xù)——過(guò)去的人為什么如此看中土葬？因?yàn)橥猎岵⒉皇钦l(shuí)都能用的，墓修的越好就說(shuō)明這戶人家身份地位越高，他們希望自己生前高人一等，死后也高人一等。
普通人跟官員、王公貴族的地位肯定不同，所以他們的墓也完全不同，體現(xiàn)的就是“貴賤有別”，的確在一定程度上是封建愚昧的象征。
因?yàn)樯鲜龅牡鹊仍?，?guó)家最終選擇了親自下場(chǎng)，以法令的方式開(kāi)始推動(dòng)殯葬改革，提倡的是逐步從土葬轉(zhuǎn)為火葬，節(jié)約用地、清除封建陋習(xí)、文明節(jié)儉地辦理喪事。
那么火葬制度是否真的優(yōu)于土葬呢？也不盡然。
中國(guó)歷史悠久，落葉歸根、入土為安的概念講了幾千年，一時(shí)間內(nèi)實(shí)在難以根除，對(duì)于很大一部分保守的人來(lái)說(shuō)，它甚至還關(guān)系到另一個(gè)問(wèn)題——假如父母去世后不行土葬，而是將他們燒成骨灰，幾乎等同于“不孝”。
所以火葬普及在剛一開(kāi)始的時(shí)候就遇到了巨大的阻力，比如安徽省安慶市就曾在1994年和2006年連續(xù)兩次想要大力推行火葬，但是都因?yàn)楦鞣N各樣的原因最終失敗，甚至發(fā)生了不少惡性事件。
這種情況在全國(guó)各地都有發(fā)生，即便***官員們?cè)僭趺唇g盡腦汁，仍然有一些問(wèn)題實(shí)在難以解決。
所謂上有政策、下有對(duì)策，民間一邊要顧及政策、一邊仍然希望維持土葬，于是便出現(xiàn)了許許多多滑稽的現(xiàn)象：比如有人將尸體火化之后，將骨灰盒裝入棺材里入土埋葬、有的人偷偷在夜里下葬、有的人甚至向官員行賄也要土葬等等，簡(jiǎn)直令人感到不可思議。
而且火葬的配套制度很不完善，比如計(jì)劃生育這個(gè)政策，哪家多生了孩子，連戶口都上不了，未來(lái)的所有事情都麻煩，被發(fā)現(xiàn)了還要處以罰款，所以得以順利推行，而火葬則根本沒(méi)人管，許多地方的干部都是睜一只眼閉一只眼，銷戶都是群眾自己上報(bào)，誰(shuí)也搞不清楚。
另一方面，原本推行火葬的很多目的也沒(méi)有達(dá)到，比如節(jié)省，現(xiàn)在的火葬在一定程度上甚至比土葬花銷更大，人們需要交火化費(fèi)，買骨灰盒都還分個(gè)三六九等，還有另外一些雜七雜八的費(fèi)用，總的算下來(lái)恐怕也要幾千元，和一場(chǎng)簡(jiǎn)樸的土葬其實(shí)相差無(wú)幾。
而且不得不說(shuō)的是，國(guó)家在這個(gè)問(wèn)題上也有一些地方?jīng)]有完善，最典型的就是條例中關(guān)于“火化”和“火葬”這兩個(gè)問(wèn)題的區(qū)分。
火化是指將遺體燒成骨灰后埋葬，而火葬則就復(fù)雜得多了，但直到2012年出臺(tái)的政策中，都沒(méi)有明確火葬到底是什么流程，以至于很多人都覺(jué)得——自己只要是將遺體化成骨灰就行了，之后的事情國(guó)家不管了，我想怎么處理都行。
正因?yàn)檫@么多復(fù)雜的原因，才導(dǎo)致提倡火葬到現(xiàn)在已經(jīng)六七十年了，但民間的殯葬制度仍然亂成一團(tuán)，南方、北方、這個(gè)省、那個(gè)省可能各有各的主意，而且大部分情況下也都不是正規(guī)的火葬，而是最常見(jiàn)的“火燒土葬”。
最后還有一點(diǎn)不為人知的問(wèn)題——環(huán)保。可不要覺(jué)得喪葬和環(huán)境毫無(wú)關(guān)聯(lián)，事實(shí)上在火葬后，人的骨灰埋入地下，這種東西是無(wú)法被自然界消化的，會(huì)大大破壞生態(tài)環(huán)境，而且火葬場(chǎng)的燃油排污也構(gòu)成不小的影響。
反過(guò)來(lái)看土葬則又十分合理，人生于自然而死于自然，最后肉體也歸于大地，被逐漸分解后重新成為自然界的養(yǎng)分，既環(huán)保又合乎中國(guó)人的哲學(xué)觀念。
或許由于這一系列原因和其他很多問(wèn)題，吳飛教授才大膽提出了恢復(fù)土葬的想法，尤其是他作為一個(gè)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)者，看到的是火葬對(duì)于人生命的不尊重。
但是土葬就很好嗎？全面恢復(fù)土葬能夠解決現(xiàn)在的諸多問(wèn)題嗎？
首先我們就有一道繞不開(kāi)的難關(guān)——占地。在歷史上，我國(guó)地大物博，可是現(xiàn)在的人口數(shù)量是從前的幾倍不止，到了這些年，連活人都忙于找房子去住，哪里還有那么多閑置的地拿來(lái)修墓呢？
這可不僅僅是中國(guó)的問(wèn)題，就拿英國(guó)來(lái)舉例子，他們的人口密度不算高，可是在2007年時(shí)，英國(guó)***卻不得不公布了一項(xiàng)法令，規(guī)定允許倫敦地區(qū)的所有公墓，可以把那些入土?xí)r間超過(guò)75年以上的棺材挖出來(lái)，然后把墓坑挖的更深，再把棺材重新埋進(jìn)去，這樣方便以后在上面加蓋雙層墓。
很顯然，英國(guó)的這種困境對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)也近在眼前，土葬是注定沒(méi)辦法一直延續(xù)下去的，因?yàn)橥恋氐目偯娣e是無(wú)法擴(kuò)大的。
既然如此，火葬也不好，土葬也不好，那么人去世后究竟要往何處呢？
實(shí)際上這是現(xiàn)代各國(guó)***都面臨的一大難題，也是中國(guó)無(wú)法強(qiáng)制推行火葬制度的原因之一，現(xiàn)在還尚未能有一個(gè)兩全其美的解決方法，所以只能任由群眾自行處理，雙方的處境都困難而尷尬。
不過(guò)隨著時(shí)代的發(fā)展，人們也在不斷尋找出路，比如近些年有人提出的“樹(shù)葬”，就是一種頗有實(shí)用性的想法，意思是用竹木、蘆葦?shù)饶玖霞由险郴瘎┲谱鞒梢桓惫撞模瑢⑺勒哐b在其中下葬，而后在地面上種植一棵樹(shù)以作標(biāo)記，并將信息資料都錄入互聯(lián)網(wǎng)。
這樣做，死者遺體在三個(gè)多月的時(shí)間里就可以自然分解，但上面的那棵樹(shù)卻由此而茁壯生長(zhǎng)，可謂是一種新生，這樣既解決了土地占用的問(wèn)題，又可以用這種方式大片植樹(shù)造林維護(hù)生態(tài)環(huán)境。
而且老人在離世后以自己最后的能力造出一片庇佑子子孫孫的綠茵，對(duì)他們而言無(wú)疑也是一種幸福的灑脫，讓他們得以安心離去。
對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，殯葬是我們一般不愿意詳談，卻又始終繞不過(guò)的一門學(xué)問(wèn)，火葬與土葬各有千秋、爭(zhēng)議不斷，但以現(xiàn)在的目光看來(lái)，兩者都不可取，想要找到更優(yōu)秀的方法，唯有隨著時(shí)代的浪潮滾滾向前。
提供便民、惠民治喪服務(wù)。