周易創(chuàng)作地
《易經(jīng)》是中國最古老的一部占術(shù)原著，也是中國傳統(tǒng)思想中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源。
易經(jīng)這部書，古時稱為周易或易?！耙住弊质怯晌娴南笮巫炙葑兌桑ê凶兓猓?；而周易所代表的意義則有兩種，一為說明“浩瀚宇宙中所產(chǎn)生的變化”，一為“在周朝所滸的易占之書”，另外易經(jīng)一詞乃是在宋朝以后才出現(xiàn)的。
在易經(jīng)這部書中，系將萬物分為六十四種不同的形態(tài)，而后以占卜者所在的位置為中心，來指示方位，進而促使人們努力開拓自己的命運，其中包括說明六十四卦的經(jīng)，及解釋內(nèi)容的十翼（對易所做補充說明的十篇文章），而十翼最重要的部分則在以解釋易經(jīng)
哲理的系辭傳。
易經(jīng)的基本哲理乃為陰陽。陰代表女性，柔順而消極；了則代表男性，剛強而積極。陰陽交錯組合乃成為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八種，這就稱為八卦。把這八卦兩兩相配，就會得到八的自乘，等于六十四卦。
易經(jīng)的雛型被推定在西周末期至春秋初期（公元前八世紀(jì)）完成的。
殷代盛行用火灼龜甲或獸骨，再觀其裂痕來占卦，謂之龜卜。到了周代，又盛行以蓍草占吉兇，謂之占筮。占卜的結(jié)果，由朝廷細(xì)心保管。其后，再由累積下來的筮辭中，挑選出適當(dāng)而符合各卦各爻的，加經(jīng)編纂，就成為易經(jīng)的雛型了。
易經(jīng)的雛型完成之后，占筮就不再為朝廷所獨占，而普及各地的諸侯與士大夫階級。以后，占筮的儀式就盛行于各種場合。
占筮普及以后，極需要一本專解釋的書。由于易經(jīng)中的用辭艱深難解，必須有統(tǒng)一的解釋，意義才不致發(fā)生差異。因此，從戰(zhàn)國末期到前漢初期，十翼（彖傳上下、象傳上下、系辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳）漸被作成，而完成了易經(jīng)哲學(xué)。
后來，儒學(xué)被尊為國家的正統(tǒng)學(xué)術(shù)，易經(jīng)遂被尊為儒教之經(jīng)典，而高居于六經(jīng)（易、詩、書、禮、東、春秋）的首位，成為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)根源。然后，由于宋代新儒學(xué)的興起，易經(jīng)更被視為形而上學(xué)的主流，極受重視。
但是，根據(jù)傳說，八卦是伏羲氏所作，六十四卦為神農(nóng)氏所作，卦爻辭是文王與周公所作，十翼則是孔子所作。
（《易經(jīng)》作者：伏羲氏）
易經(jīng)又稱明經(jīng)，四書皆為易經(jīng)而注解，為君子所用，不為小人謀也。此書易簡易難，如自身悟性不夠，又無明師指點，當(dāng)然無法通其玄機。 其實四書也好、易經(jīng)也好、佛經(jīng)等等最終的目的都是指點世人明心而已。只是法、路不同，所以說萬法一理。把易經(jīng)看作是算命卜卦之書實在是枉費易學(xué)先賢之苦心。
《易經(jīng)》是一部東方的成功學(xué)，揭示一個人從剛剛走入社會到治理一個大國的成長經(jīng)歷。乾坤二卦是開山入門卦，揭示事物的發(fā)展過程以及對應(yīng)的思索和戰(zhàn)略部署；既濟未濟為收拾入門卦，是針對實踐家和理論家的指導(dǎo)，中間六十卦是發(fā)展經(jīng)歷。
話題：易經(jīng)是由誰怎么樣創(chuàng)作的？
《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。 編輯本段1.流傳與學(xué)派 據(jù)中國[1]君友會文獻記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之后各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。 據(jù)文獻記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、中天圖，左天圖。風(fēng)后十六局圖。春宮圖，房中術(shù)圖。后天圖、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）、神卦圖等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對《易經(jīng)》的理解添加進去的。 演算易經(jīng)歷代研究周易的大致可分為兩個學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派強調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數(shù)派注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認(rèn)為義理派發(fā)掘周易的哲學(xué)價值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤，當(dāng)代有山東大學(xué)教授劉大鈞等。后者如京房、邵雍等。 明代末年，《易經(jīng)》被傳教士翻譯并傳播到西方。十七世紀(jì)末，德國哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家萊布尼茨因漢學(xué)大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經(jīng)》以二進制解釋?，F(xiàn)在無論中國大陸、和西方各國都有不少人研究《易經(jīng)》。 根據(jù)江弘遠(yuǎn)《京房易學(xué)流變考》一書，自從《京氏易傳》出現(xiàn)后，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認(rèn)為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統(tǒng)領(lǐng)的六十卦反復(fù)配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學(xué)流派演變而來，從《京氏易傳》出現(xiàn)后，遂取代京房原有的模式。 編輯本段2.八卦符號 八卦：我國古代的一套有象征意義的符號。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。 八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌，(duì）說也。” 這八種性質(zhì)又可以用“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”的特征來表示。 即：乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風(fēng)，兌代表澤。 八卦的“卦”，是一個會意字,，從圭從卜， 圭， 指土圭。 開始以泥作成土柱測日影。卜， 測度之意.。立八圭測日影，即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結(jié)和記錄，這就形成八卦的圖象。 八卦的最基本的單位是爻，多是記述日影變化的專門符號。 爻有陰陽兩類， 陽爻表示陽光,，陰爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。 每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。 八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又稱后天八卦。 （一）八卦歌訣 先天八卦：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷?！?后天八卦：“一數(shù)坎來二數(shù)坤，三震四巽是中分，五數(shù)中宮六乾是，七兌八艮九離門。” （二）八卦代數(shù) 先天八卦：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 后天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，離九，坤二，兌七，五為中宮。 （三）八卦方位 先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北 后天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南 （四）八卦所屬 乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。 （五）八卦生克 乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。 乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。 （六）八卦旺衰 乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個季節(jié)的后一個月） （七）八卦所對應(yīng)的五行： 金-乾、兌 乾為天，兌為澤 木-震、巽 震為雷，巽為風(fēng) 土-坤、艮 坤為地，艮為山 水-坎 坎為水 火-離 離為火 五行相生：木火土金水 五行相克：水火金木土 八卦分割圖（八）八卦分割 (九) 八卦分陰陽 乾、坎、艮、震、四卦，屬陽卦 其中 艮為少男 坎為中男 震為長男 （震、坎、艮中陰多陽少，表示陰從陽，故為陽卦 ） 坤、兌、離、巽四卦，屬陰卦 其中：兌為少女 離為中女 巽為長女 （兌、離、巽中陽多陰少，表示陽從陰，故為陰卦 ） 后天八卦九宮排列： 巽四、離九、坤二。 震三、宮五、兌七； 艮八、坎一、乾六； 以上后天八卦九宮排列數(shù)，橫豎相加、對角相加之和，均等于15.即： 6+1+8=15；7+5+3=15；2+9+4=15。 6+7+2=15；1+5+9=15；8+3+4=15。 6+5+4=15；2+5+8=15。 編輯本段3.卦相 3.1.文本符號表 乾——祈使語態(tài)，字音延長。坤……聯(lián)想巽，復(fù)回震？問質(zhì)坎！贊嘆離。釋義艮、頓停兌“”諭義3.2.卦相 乾橫談查提琴坤鉤喊望鋼琴巽捺吟觀木管震提講看三角鐵坎折呻瞧銅管離豎叫見彈撥琴艮點呼睽鼓兌撇說瞥鈸編輯本段4.六十四卦 上下經(jīng)卦名次序歌 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。 小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。 乾［乾上．乾下］元．亨．利．貞． 《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 國學(xué)大師南懷瑾[2] 《象》曰：天行健，君子以自強不息。 初九．潛龍勿用． 九二．見龍在田．利見大人．《象》曰：見龍在田，得普施也。 九三．君子終日乾乾．夕惕若，厲無咎．《象》曰：終日乾乾，反復(fù)道也。 九四．或躍在淵．無咎．《象》曰：或躍在淵，進無咎也。 九五．飛龍在天．利見大人．《象》曰：飛龍在天，大人造也。 上九．亢龍有悔．《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。 用九．見群龍無首．吉．《象》曰：用九天德，不可為首也。 《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。 (因詞條字?jǐn)?shù)限制沒有乾卦的象辭跟彖辭!) .陰陽易化易經(jīng)太極圖，以明快圖素的模型，勾畫《易經(jīng)》陰陽互動易流的科學(xué)內(nèi)涵： 精與汽也，聚則合一，散則分二，二汽陰陽；一體分二，陰陽二性，二汽量比，比例恒變，漸升量大，漸降量小，大不及一，小不為零；量變性變，量大性顯，量小性隱；性顯明現(xiàn)，性隱暗藏；現(xiàn)則物明，藏則物暗。故，精，其大無外，其小無內(nèi)。升漸大者，升浮漸散，散漸布寓，終極勢消；降漸小者，降沉漸聚，聚漸蓄根，終極勢盛。然，物極必反！根盛勢極，根勢漸長，長漸升散，散升布寓；寓衰勢極，寓勢漸消，消漸降聚，聚降蓄根。一體之內(nèi)，陰顯陽隱，互根互寓，顯隱性易，互易互化，恒運無休。故，精汽互動，陰消陽長，陰進陽退，陽殺陰藏，和諧平衡。 明確，大自然具備《原始彈性》、弱勢收縮與強勢膨脹：如呈《收縮相》，它必固存著《膨脹相》；如呈《膨脹相》，它必先固存著《收縮相》。道家易經(jīng)的論斷與近代的《收縮坍塌論》、《開放膨脹論》兩大理論相符吻合。無疑，道家易經(jīng)在五千前整合的［坍縮與膨脹］，是如此完美精！故，［天門開闔，能為雌乎？］；［是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，…。］；這就已將［收縮坍塌論］·［開放膨脹論］整合到《大統(tǒng)一》的軌道——陰陽開闔。 無疑，道家易經(jīng)以文字的描述和易經(jīng)太極圖的描繪，在“有封”空間，陰陽的互動易流、正量與負(fù)量的流量替易；系列地以始基物質(zhì)、力學(xué)結(jié)構(gòu)與行為形態(tài)描述了大自然體演化的全程： 物質(zhì)是《陰與陽》；力學(xué)是《強與弱》；行為是《斂與張》（開與闔）；易替是《進與退》。 陽精《膨脹相》與陰精《收縮相》，相應(yīng)地產(chǎn)生實有與虛無的空間；實有空間有一點虛無的陰精，虛無空間有一實有的陽精；陰陽流速緩慢、外形曲線平滑、宇宙總量守恒。 陰陽易化、是易經(jīng)太極圖隱含《易經(jīng)》科學(xué)內(nèi)涵表達(dá)的單一模型：在恒定無邊有限的《虛空》，物質(zhì)易流與總量守恒的演化，是開與闔、陰與陽的生生重復(fù)易替行為；現(xiàn)稱《歷史反演》。無疑，易經(jīng)太極圖，是人類史上最古典的《泡利不相容原理》與《地下停車場》規(guī)則；［外如雞蛋］，是人類史上最古典的《宇宙混沌》的描述。易經(jīng)太極圖，是最古典的科學(xué)模型！ 7.2.當(dāng)代印證 道家易經(jīng)以《易經(jīng)太極圖》·《太極球》與《無極球》的迭加圖，構(gòu)建大自然母體與宇宙本體的優(yōu)雅模型，用比類推演的簡明語言和圖素、描述和描繪了單一的模型。 明確地預(yù)言： 母體與有封；弦者與反者；陰陽與中性；光弦與空穴；引力與斥力；強者與弱者；天門與斂張，對稱與鏡像；互動與易流；混沌與初開；左旋與右旋；自存與自洽；汽場與守恒。 大自然母體的始基以《弦精》之物質(zhì)與《羅網(wǎng)》之架構(gòu)存在； 宇宙本體的始基以《弦精》、與《精》的《反者對》陰陽兩精物質(zhì)結(jié)構(gòu)存在； 道家易經(jīng)提出與圖繹的命題如下：母體：明確的宇宙母體，稱《太上》、《空虛》、《道》；有封：明確的宇宙本體“有封”的《虛空》；導(dǎo)出：［有封］量恒；雞子：明確的宇宙“有封”陰陽液流的混沌狀態(tài)；弦者：明確的宇宙母體的始基，是《弦羅網(wǎng)》結(jié)構(gòu)的中性體；這是《弦論》；無極：明確的萬維軸球體球膜架構(gòu)；確定，宇宙體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)；元汽：明確的宇宙體的基態(tài)物質(zhì)；這是《一元論》；弦精：明確的大自然體太初的兩種《電中性體》物質(zhì)；九天：明確的宇宙體存在九重《羅網(wǎng)》的球體球網(wǎng)；太極：明確的宇宙體物質(zhì)存在的、兩類流體基態(tài)與互動易流；這是《二元論》；反者：明確的宇宙體物質(zhì)《反者對》流量的互動，是宇宙體的第一源動力；斂張：明確的宇宙體的《反者對》（引力與斥力），令宇宙體具《原始彈性》；開闔：明確的宇宙體的《收縮相》與《膨脹相》行為；弱強：明確的宇宙體演化行為只呈現(xiàn)兩種形式：弱勢收縮坍塌·強勢開放膨脹；弱者：明確的宇宙體弱能《電中性》的《精》，是［不竭］能源·［弱能守恒］；生生：明確的宇宙體的演化、是重重復(fù)復(fù)的互逆互動；復(fù)歸：明確的大自然《時空反演》行為：《開闔收引》與《斂張縮脹》的《反者對》互動易替。復(fù)歸的形態(tài)是，以《精》為永恒的球座標(biāo)軸，自旋粒子以陰陽兩正弦波圓柱流體纏繞著軸。作左右反纏上下逆繞的、雙螺旋體的周期易流運動； 故，《精》·無端不竭；《道》·易無始終！ 道家易經(jīng)斷言，宇宙母體的弱能造物創(chuàng)生，是弱《反者對》互動易流的必然。斷定，在一“有封”的《空虛》的互動易流·總量守恒！ 當(dāng)代的粒子·粒場·膠子·鏡像·雙對·超弦·膨脹·坍縮·嬰兒·弱力·強力·能量·零點《混沌性》與《原始彈性》等等的前沿科學(xué)、觀察、實驗、概念、論證、原理與法則；如，《洪特規(guī)則》與《泡利不相容原理》·《超弦的標(biāo)準(zhǔn)模型》·《宇宙網(wǎng)》·《Ｐ膜》·《Ｍ－理論》與《明暗物質(zhì)圈環(huán)》等等，恰如其分地印證，道家易經(jīng)在自然科學(xué)的領(lǐng)域里，關(guān)于物質(zhì)的微觀和宏觀構(gòu)思的描述，與模型的描繪、推演與明確的預(yù)言。道家易經(jīng)構(gòu)思的模型與預(yù)言、是科學(xué)的模型與預(yù)言： 無極球，是宇宙母體的太初始基模型；球面、是母體的陽精太初始基模型；圓平面，是宇宙母體的《電中性的原始虛空》太初始基模型；無疑，《電中性物質(zhì)》是《暗物質(zhì)》；《暗物質(zhì)》無電性，在一定條件下、《暗物質(zhì)》粒子可裂化為《電陽性》與《電陰性》兩類粒子； 易經(jīng)太極圖，是宇宙本體的太初始基模型；黑白魚形，是宇宙本體《太初黑洞》的始基模型、與骨架模型；陰陽兩精，是宇宙本體兩大粒子流體的太初始基模型； 太極球?qū)С觥冻覍ΨQ的標(biāo)準(zhǔn)模型》的確立；這就確定、球心一點是《宇宙的奇點》；《奇點》的確立，就是確定、宇宙本體之前的《大爆炸》在球心發(fā)生；《量子力學(xué)》與《ｍ維軸球體網(wǎng)球體》導(dǎo)出宇宙本體的《旋渦流體》；《旋渦流體》演化成宇宙本體的《骨架》；人類的科學(xué)，就跨越宇宙本體發(fā)生的《混沌》歷程；《混沌》的跨越、導(dǎo)出《九重天》架構(gòu)：《九重》的架構(gòu)，解決大自然的物質(zhì)總量配置的比例；一開一闔的演化周期，就導(dǎo)出與完成了宇宙體的《歷史求和》。 《易經(jīng)》，以單一模型圖繹求解《宇宙混沌》、《歷史之和》。 如果、求解的模型是符合《量子力學(xué)》的，所求得的解，就是科學(xué)的。 如是、中華《易經(jīng)》，就是人類自然科學(xué)與自然哲學(xué)之尖頂！ “易道廣大，無所不包”、“大道之源”；這就是《易經(jīng)》的科學(xué)內(nèi)涵。
話題：周文王在哪個地方創(chuàng)造的周易?
羑（讀“有”）里
所謂“文王拘羑里而演周易”
話題：易經(jīng)是誰創(chuàng)作的？
易經(jīng)》的作者 “易更三圣”，這是秦、漢以后的作者，對于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說，也是我們現(xiàn)在開始研究易學(xué)者必須先得了解的問題。 秦、漢以后，儒家學(xué)者的共同認(rèn)定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當(dāng)然是周文王；發(fā)揚易學(xué)精義的，便是孔子。因此說“易更三圣”，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。事實上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨生子周公又祖述文王的思想，而發(fā)揚擴充之，便著了“爻辭”。為什么三圣之中卻不提到周公呢？據(jù)漢儒的解釋，根據(jù)古代宗法的觀念，父子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了。關(guān)于這個問題，如此結(jié)案，是否公允而有理，還是很難認(rèn)定。 開始畫卦的，當(dāng)然是伏羲，這是毫無疑問的事。經(jīng)過文王演卦，周公祖述，孔子發(fā)揚以后，硬要賴掉周公在文體學(xué)術(shù)上的功勞，恐怕孔子夢對周公時，于心難安。同時，又輕易地溜掉“更三圣”的這個“更”字，也不應(yīng)該。古文更字又有曾經(jīng)的意思，所謂“易更三圣”才，是指易學(xué)經(jīng)過三位圣人學(xué)者的整理，才得發(fā)揚光大。 由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經(jīng)過文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)。因此，可知“易更三圣”一語，嚴(yán)格的說，應(yīng)該是對《周易》一書而言。如果說對所有易學(xué)系統(tǒng)來說，硬拉下伏羲來湊合三圣，似乎有點牽強。連帶這個問題而來的，便是“文王演易”和重復(fù)演繹為六十四卦的問題了。 伏羲畫卦，這是古今公認(rèn)的事實，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：（一）認(rèn)為六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的認(rèn)為六十四卦也是文王的演繹。（三）認(rèn)為由八卦重復(fù)排演成六十四卦的是神農(nóng)氏。（四）認(rèn)為重復(fù)演卦的人是夏禹。主張第一說的，以王弼（輔嗣）等為最有力，主張第二說的是司馬遷等，主張第三說的是鄭玄等，主張第四說的是孫盛等。 要把這四種說法加漢考據(jù)確定，實在不容易，而且?guī)缀跏墙^不可能的事。至于認(rèn)定重復(fù)卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個“演”字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，只能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對卦爻辭的演義而言，這是無可否認(rèn)的，都是文王的杰作，至于伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的，為什么《連山易》的排列以艮卦為首，《歸藏易》的排列為什么以坤卦為首等問題，都是值得研究的，王輔嗣的主張，認(rèn)為重復(fù)排演六十四卦者，仍是伏羲的創(chuàng)作，這是最為有理的。 《十翼》的作者及其他 研究易學(xué)，都須知道有漢儒鄭玄所提出的《十翼》之說，“翼”，當(dāng)然是羽翼的意思。《周易》一書的內(nèi)容，有十種論著，都是輔翼易學(xué)，發(fā)揚而光大之的主要著作。這便是：①上經(jīng)的彖辭。②下經(jīng)的彖辭。③上經(jīng)的象辭。④下經(jīng)的象辭。⑤《系辭上傳》。⑥《系辭下傳》。⑦《文言》。⑧《說卦傳》。⑨《序卦傳》。⑩《雜卦傳》。這是鄭氏對于《周易》內(nèi)容所作的分類范圍，凡欲研究易學(xué)者，應(yīng)當(dāng)先加了解。 至于有關(guān)《十翼》的作者問題，大致說來，又有三種異同的見解。 一般的認(rèn)定，《十翼》都出于孔子的手筆。這是傳統(tǒng)的觀念，完全是從尊孔的意識出發(fā)的。 其次，認(rèn)為文王作卦辭，當(dāng)然沒有問題。但是象辭也是周公的著作，并且根據(jù)《左傳》中“韓宣子適魯，見易象”說：“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。漢末的學(xué)者馬融、陸績等，都同意主張此說。 事實上，象辭與彖辭對卦象的論斷，有許多地方，彼此互有出入，實在難以確認(rèn)同是一人的觀點。復(fù)次，除了象辭、彖辭以外，關(guān)于《系傳》以及《序卦》、《說卦》等篇，不但它的文詞、思想，處處有先后異同的論調(diào)，嚴(yán)格說來，絕對不能認(rèn)為都是孔子的手筆。其中有許多觀念，可能都是孔子以后后人的著作?；蛘呖梢哉f是孔門弟子們的著作，統(tǒng)統(tǒng)歸并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。
話題：周易是什么東西？
易經(jīng)》概述
中國儒家典籍，六經(jīng)之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經(jīng)》?！耙住弊?，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑?！耙住鼻啊爸堋弊?，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對經(jīng)的解釋?！兑捉?jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
《易經(jīng)》成書于何時，作于何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三圣”說，認(rèn)為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)?！拔逅摹边\動以后，史學(xué)界對傳統(tǒng)說法提出懷疑，認(rèn)為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物，足證《易經(jīng)》成書非出于一時一人之手，因此出現(xiàn)了周初說、春秋中期說和戰(zhàn)國說，所據(jù)不一。
《易經(jīng)》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。
六十四個卦象的排列順序，現(xiàn)傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經(jīng)，上經(jīng)始于乾卦，次為坤卦，下經(jīng)終于未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終于益卦。卦辭和爻辭的內(nèi)容大致有三類；一是講自然現(xiàn)象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據(jù)研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。
《易經(jīng)》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認(rèn)事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統(tǒng)一的現(xiàn)象，它還承認(rèn)對立事物的互相轉(zhuǎn)化。從《易經(jīng)》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學(xué)史上占有重要地位。
戰(zhàn)國后期，對《易經(jīng)》的研究逐漸成為一種專門學(xué)問，一些系統(tǒng)闡釋《易經(jīng)》的文字陸續(xù)被收集起來，匯成《五傳》。至漢代，經(jīng)學(xué)興起，其中關(guān)于《周易》經(jīng)傳的解釋，稱為易學(xué)。易學(xué)源遠(yuǎn)流長，歷時2000余年，形成了許多流派，如象數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派等。許多著名哲學(xué)家，依據(jù)《周易》經(jīng)傳提供的思想資料，建立起自己的哲學(xué)體系。
《易經(jīng)》的版本，流傳下來影響大的是三國魏王弼注本、唐孔穎達(dá)疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經(jīng)注疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以后通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫于漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現(xiàn)存《周易》中最早的別本。古今解易者影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達(dá)《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現(xiàn)代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經(jīng)今注》。
話題：《周易》的主要內(nèi)容是什么？
《易經(jīng)》講的是占卜內(nèi)容，講述天干地支等學(xué)術(shù)知識。
《易經(jīng)》最初用于占卜和預(yù)報天氣，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、、經(jīng)濟、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)等各方面，是一部無所不包的巨著。
從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書，長期被用作“卜筮”。后人多學(xué)習(xí)其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學(xué)書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書?！兑捉?jīng)》含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象。
傳統(tǒng)歷史的說法——
“周易”之名最早見于《周禮》（原稱《周官》，約成書在戰(zhàn)國時代）。
周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠(yuǎn)古的伏羲創(chuàng)八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以“艮”為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以“坤”為第一卦。
依據(jù)司馬遷《史記》的記“囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦?！保笕艘虼苏J(rèn)為《周易》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《周易》以“乾”為第一卦，并為每一卦寫下“卦辭”（卦象的解釋）。
周文王之子、周武王之弟周公旦則被認(rèn)為是“爻辭”（每一爻的解釋）的創(chuàng)立者。卦辭和爻辭的內(nèi)容不單影響周朝的歷史，也影響到“詩經(jīng)”的文學(xué)風(fēng)格。
擴展資料：
周易——
《易經(jīng)》包括狹義的《周易》與《易傳》?！吨芤住废鄠魇且姥芪耐踔骶帯兑住返闹龆鴣恚蓵蠹s在西周時期。由于隨時代演變，《周易》文字含義到了春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)不便讀懂，因此孔子撰寫了“十翼”，后世又稱為《易傳》并列入《易經(jīng)》。
《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測。
《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測。 《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
參考資料：百度百科-易經(jīng)