周易第3卦詳解道易咨詢個人圖書館
離卦之火天大有卦，六二爻變，下離為子，變乾為父，父子同德。
坎者陷也。 陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
坎是陷的意思,任何缺陷都有其美麗地地方,所以接著是離卦，離是美麗地意思.
光明磊落 誠信正行
30、離卦 離為火《離》（下離上離）? 第三十
利于固守得亨通，光明磊落顯德行；
熟知進退免出錯，黃離元吉災(zāi)不生。
朝三暮四有兇險，不思進取美夢空；
身居要職多感慨，不為安邦少出兵。
【原文】離：利貞，亨。畜牝pìn牛，吉。【譯文】?離者，麗也，附麗、附著之意，如火須附著于物而始能行，人須附麗于所處之時代、社會始能生存，故離卦象征附麗。凡事物能依附于正道，然后可致亨通。離本乾體，通坤之中爻而成離，離為火、為日，其性本剛烈，而離中虛，則以陰柔為主，故其所為應(yīng)以柔順為正道，牛體強健而有順德，牝牛尤為馴順，故畜養(yǎng)此具有柔順守正之美德者，可獲吉祥。
《周易》認為，任何事物往往都需要附著于一定的環(huán)境，才能有所發(fā)展，如日月之附麗于天、草木之附麗于地一樣。人當然也不例外。初九居《離》之下，如能謹慎所履，以敬為務(wù)，就必無害；六二居中得正，以柔順姿態(tài)附麗于物，故至吉；九三處下離之終，若日之將暮，途之將窮，如仍亢進不已，必至于兇；九四處昏明交變之際，雖光明始盛，但剛而失正，不能順德養(yǎng)明，大違附麗之道；六五以柔居尊，有被四逼迫之象，故憂戚傷悲，但中而居尊，柔而得眾，故終獲吉；上九離道已成，可建功業(yè)，故無咎。
【原文】《象》曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。【譯文】 《象辭》說：今朝太陽升，明朝太陽升，相繼不停頓，這是離卦的卦象。貴族王公觀此卦象，從而以源源不斷的光明照臨四方。
（清）趙翼《論詩》。江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年?！按笕艘岳^明照于四方”者，猶孔子著書立說，使圣人之道不息也。
偶燭施明，相得益彰。堯、舜之德，譬猶偶燭之施明于幽室也，前燭即盡照之矣，后燭入而益明。此非前燭昧而后燭彰也，乃二者相因而成大光，二圣相德而致太平之功也。是故大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。眾良相德，而積施乎無極也。堯、舜兩美，蓋其則也?！稘摲蛘摗?/p>
??????? 一爻變用本卦變爻，解卦，也就是說用離之六二爻解卦。
??????? 【原文】六二：黃離，元吉。
?????? 《象》曰：黃離，元吉，得中道也。
?????? 【譯文】六二柔順中正，其本坤之中爻而麗于干，坤為地、為土，其位居中，其色為黃，故稱黃離。其本坤順之德、居中之美，有彖傳所謂柔而離乎中正故亨之象，故至為吉祥。
?????? 《象辭》說：六二能以柔順之體，而附離于中正之道，而至為吉祥者，乃以其居位中正，備有中正之德。
????????? 六二，黃色為中央的顏色，指要依附中正之道，這個時位就是又中又正。
古以方位配合天干、五行及顏色：東方甲乙木為青色；南方丙丁火為紅色；西方庚辛金為白色；北方壬癸水為黑色；中間戊己土為黃色。黃離于中，代表尊貴文明，故獲元吉。
????????? 姚永概曰：黃離元吉，即坤之黃裳元吉。坤五以黃裳正位于上，離二以黃中之道附麗于下，有垂衣裳而天下治之象。
???????? 離的意思是附麗于光明，大有卦是說吉無不利，謙德永繼。
???????? 大有卦實際上是教我們?nèi)绾伪Ｗ〈笥小?/p>
???????? 首先要柔順謙下，你看乾卦居在離卦火的下面，就是柔順。六五爻是大吉，為什么能夠?威風自顯呢？就因為它謙下，以誠信待人，以誠信教化人，用自己的誠信去換取別人的誠信。
??????? 其次要守中，要積累，積累善德，做善事。最后還要見賢思齊，這樣才能保住大有。還有一點特別重要，就是要順應(yīng)天道，天道是公平的，“天之道，損有余而補不足”。不能一味地聚斂財富，把財富據(jù)為己有，要廣施善財，這樣老天才會保佑你。
??????? 其他的什么互卦、履卦、錯卦說起來就太漫長了，互卦就是2、3、4和3、4、5組成的卦，履卦就是整個卦翻過來，錯卦就是陽爻變陰爻，陰爻變陽爻之后組成的卦。
???????? 給加個采納，謝謝。
話題：《周易》的第三卦是什么?。?/h2>
水
話題：周易卦解第三十卦
離卦,上經(jīng)的最后一卦.
離卦是《易經(jīng)》六十四卦第30卦。離為火（離卦）附和依托，屬中上卦。 象曰：官人來占主高升，莊農(nóng)人家產(chǎn)業(yè)增，生意買賣利息厚，匠藝占之大亨通。 這個卦是同卦（下離上離）相疊。離卦，闡釋依附的原則：當在險難中，必然就要攀附，找到依托才能安全。應(yīng)把握中正的原則，不可偷機取巧。應(yīng)覺悟升沉生死是自然常理，知天樂命，才不會因得不到依附而自尋苦惱。依附不可乘人之危，采取脅迫的手段，以免招禍。依附強者，應(yīng)柔順中庸，時刻警覺，才能化險為夷。
話題：《周易》的第三卦是什么?。?/h2>
在八經(jīng)卦中3數(shù)卦是離卦，其象為火或者魚網(wǎng)，指文明的誕生。在重卦的64卦中第三卦是屯卦。其象為水之云氣密布于天上而未下雨，大地干裂而有聲。
話題：周易和易經(jīng)有什么區(qū)別？
不是一回事。易經(jīng)有三本，周易是傳世的一本。
按照南懷瑾的說法：
《周易》，是周文王在kui里坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。
事實上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農(nóng)時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實上還有沒有？這是一個大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結(jié)合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個原則亦叫作“三易”，意思是說《易經(jīng)》包括了三個大原則：就是一、變易；二、簡易；三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。
（1）變易
第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個變，這就是為什么不學易不能為將相的道理了。
由這一點，我們同時亦了解到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色，城隍廟里塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無?！保f這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。實際上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無常”，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現(xiàn)象而名之為“無常”。
（2）簡易
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗還不夠，科學的實驗還沒有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個手指，那么輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？有，有這個方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數(shù)學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬事萬物再錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了。
（3）不易
第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學家叫它是“本體”，科學家叫它是“功能”。管它是什么名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變?nèi)f有、萬物、萬事的“它”是不變的。
這是《易經(jīng)》的三個原則，先要懂得。
——————————————————詳細資料見南懷瑾《周易雜說》，書店都有賣。
話題：易經(jīng)和周易是同一本書嗎
廣義的《易經(jīng)》就是指《周易》，屬于儒家“五經(jīng)”中的一本。 《周易》這個名字是在孔子編撰完《易》之后出現(xiàn)的，當時它還沒有上升到“經(jīng)書”的地位。 孔子認為這是比較高深的預(yù)測學，并不適合所有人學習，所以他不屬于普及性的閱讀書籍。 正是因為這樣的原因，在焚書坑儒的時候，
李斯將《周易》列入了醫(yī)術(shù)占卜類書中（其實李斯也是深研易學數(shù)年的高手），使它逃過了焚書的劫難，完整的保留了下來，流傳至今。
不過如果按照嚴格的書本規(guī)范來說，狹義的《易經(jīng)》是專指《周易》的一個部分。 《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》兩個部分，《易經(jīng)》主要講的是六十四卦，而《易傳》則是用來解釋《易經(jīng)》的內(nèi)容的。
《易傳》的出現(xiàn)，使《易經(jīng)》脫離了巫術(shù)，轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W，成為了理性的學科。 傳承至今，它對我們中華文化的影響是極其深遠的。