道教作為尊天和敬祖的傳統(tǒng)宗教，從一開始就影響著民間的信仰和民俗的形成，除了清明，在一些特殊時(shí)候，都會(huì)設(shè)壇獻(xiàn)供，做隆重的超度大法會(huì)。那么道家如何超度?道教超度法會(huì)流程是怎樣的?

道家超度法會(huì)流程

發(fā)城隍牒文

道教祭祀孤魂，行大型超度道場，放焰口，都要舉行要發(fā)城隍牒科儀。其作用是通告本境城隍土地，奉請其監(jiān)發(fā)牒文，指揮行下管屬里域神司等，咸遵符命，遷拔亡魂等眾前來經(jīng)壇，赴會(huì)受度。

攝召亡魂

攝招就是召請亡者臨法壇受度，《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》云：攝召須知運(yùn)元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照，如太陽東升氣象，無陰不燭，沉滯幽爽，隨光而來，皆可攝至。又云：諸攝召全以運(yùn)神為主，至于歌章吟偈，乃科儀耳。

安靈濟(jì)靈

安靈是給招請來的亡魂一個(gè)合適的位子、一個(gè)意念中的合適空間，證明其確實(shí)存在，這是古代靈魂不死信仰的具體表現(xiàn)。

濟(jì)度孤魂

孤即孤魂，也就是道教敬奉的鬼王，俗稱孤魂?duì)?，其全稱為沃焦山下幽冥教主，冥司面然鬼王大士。道經(jīng)稱其為救苦天尊化身。

贊臺(tái)

贊臺(tái)是放焰口的開始部分，贊臺(tái)即是拜臺(tái)，因?yàn)槭┦硶r(shí)，高功法師要變身為救苦天尊，代天尊說法，救度苦爽，出離幽暗，得睹光明。此臺(tái)原本救苦天尊說法之蓮臺(tái)，臺(tái)上設(shè)獅子寶座，座上寶蓋幢幡羅列，座前法臺(tái)陳設(shè)薩守堅(jiān)真人所傳鐵罐以及水米盅、五老冠、如意、救苦幡、令牌、醒木、寶箓、十傷符、五方符、咽喉符、食符、水符、變食符、追魂牒、普招牒、五供養(yǎng)等度亡法物、文書。

請圣

諸神、仙、圣眾與亡靈一同降臨法會(huì)，享受黃篆齋筵。高功首先表明黃箓齋筵的緣起：張氏麗華曾造罪，三官考較甚分明。丈人觀內(nèi)求懺悔，哀告黃冠李若沖。經(jīng)卷未完離地府，速登云路早超生。寓義本家亡靈亦經(jīng)卷未完已離地府，赴此黃策齋筵。

破獄

為打開酆都十八層地獄，高功目運(yùn)金光，舌書救苦諱，澄心觀想詠《酆都咒》、《破十八獄》。依仗玉訣、密咒的威力，槊開酆都十八層地獄。

書諱施食

各類孤魂沐浴已畢，高功及眾法師齊誦《開通咽喉咒》。高功將盂內(nèi)法水遍灑法臺(tái)前后左右，孤魂野鬼咽喉始開。眾詠《開咽喉》。

為讓各類孤魂野鬼各得飽滿，高功與眾法師同詠《五廚經(jīng)》，用以烹調(diào)法食，高功默念變食，奉請變食王、變食小吏，變此法食遍滿天地并奉請東王公、西王母、太乙天尊降甘露。

送亡

送亡，一般作為焰口施食科儀的結(jié)束部分，即是將招請來受度的亡魂送出陽宅，以區(qū)分陰陽有別，非祭祀招請不相往來也。薩祖鐵罐煉度施食儀至此功德圓滿。召魂榜文隨冥帛一并焚化。

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