周易的內(nèi)容和價(jià)值
中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，易學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在全世界都是獨(dú)一無二的。遠(yuǎn)古有三易:《連山易》、《歸藏易》、《周易》。其中的《連山》和《歸藏》據(jù)說已經(jīng)失傳了，我們講的《易經(jīng)》，通常指的都是《周易》。
《周易》的內(nèi)容可以概括為兩大部分：一是經(jīng)文，即：六十四卦及其卦爻辭。分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》，象征陰陽?！渡辖?jīng)》三十卦,象征陽；《下經(jīng)》三十四卦,象征陰。一共六十四卦,三百八十四爻。二是傳文，是對(duì)經(jīng)文的解釋，稱為《十翼》，即：《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。
《周易》是中國古代的一部哲學(xué)書籍，是中華傳統(tǒng)文化之根，對(duì)中華文化影響巨大，囊括了天文、地理、軍事、農(nóng)業(yè)等豐富的知識(shí)，古人最初是用它來預(yù)測(cè)國家大事的，而隨著時(shí)間的發(fā)展，各行各業(yè)的從業(yè)者都從中汲取智慧，形成了獨(dú)特的易學(xué)文化?，F(xiàn)代的計(jì)算機(jī)二進(jìn)位制，就是德國科學(xué)家根據(jù)周易的陰陽理論而發(fā)明的。
什么是“易”，《周易正義》云：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱，自天地開辟，陰陽運(yùn)行，寒暑疊來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功。然變化運(yùn)行，在陰陽二氣，故圣人初畫八卦，設(shè)剛?cè)醿僧?，象二氣也；布以三位，象三才也。謂之為易，取變化之義?！?/p>
簡(jiǎn)單的說，易就是“變化”的意思。易有三層含義：簡(jiǎn)易、變易、不易，簡(jiǎn)易指的是天地萬物最簡(jiǎn)單最根本的規(guī)律，變易指的是天地萬物生生不息的變化規(guī)律，不易指的是天地萬物各自定位而不能變更的規(guī)律，三者其實(shí)闡述的都是天地萬物演變的規(guī)律?！吨芤住肪褪侵v述天地萬物演變規(guī)律的哲學(xué)書籍。
話題：中國歷史上的《周易》有何價(jià)值呢？
第一部分，價(jià)值。各位注意到我的PPT 沒有？“《周易》是中華文明史上最重要的一部典籍”。有的朋友就要質(zhì)疑了：“你剛才還說是‘人類文明史’，怎么一轉(zhuǎn)眼就縮小范圍了？”別著急，咱們是分層次來說的。先說《周易》在中華文明史上的地位和價(jià)值。我在這里說它是“最重要的”，何以說“最”重要呢？我列出了四方面理由，大家看夠還是不夠？
第一方面，歷史悠久，非常古老*?！吨芤住返闹黧w部分形成于三千年之前，三千年之前形成一部完整的著作，這是很了不起的。這在我們這個(gè)具有悠久文明的民族，也是僅有的。當(dāng)然，最老并不能說一定是最重要，這中間還不能畫等號(hào)。所以還要看后面的理由。
第二方面，《周易》不但是最古老的，它的作者還具有高度權(quán)威性—至少在兩千多年的時(shí)間里，在華夏文明的系統(tǒng)中，這種權(quán)威性是無與倫比的?！吨芤住纷髡叩臋?quán)威性能到什么程度呢？古人用一個(gè)句子來概括，叫“人更四圣”*?！叭烁氖ァ本褪钦f由四個(gè)“圣人”級(jí)別的作者，先后接續(xù)（像跑接力一樣，呵呵），集體合作完成了這部書。哪四個(gè)圣人呢？
第一個(gè)，是所謂“華夏文明初祖”的伏羲；第二個(gè)就是剛才說的文王姬昌；第三個(gè)，姬昌的兒子周公?，F(xiàn)在人們對(duì)“周公”這個(gè)詞印象都比較淡漠了，實(shí)際在古代周公的地位是很高的，孔子就自認(rèn)為是周公的超級(jí)粉絲。孔子說他每天晚上做夢(mèng)都會(huì)夢(mèng)見周公。而當(dāng)孔子老了精力衰退時(shí)，有那么幾天沒夢(mèng)見，就深切感慨：“哎呀，我太衰老了，好幾天做夢(mèng)沒夢(mèng)見周公了?！?/p>
孔子一生的抱負(fù)就是實(shí)現(xiàn)周公制定的禮樂制度。古人認(rèn)為，后世的社會(huì)制度都是由周公奠定的基礎(chǔ)。周公就是這樣的地位，所以在古代被視為大圣人。第四個(gè)圣人是孔子，他的工
作是闡發(fā)前三位的思想。這四個(gè)圣人來聯(lián)合完成一部書，那我國古代任何其他書的作者都沒法比得了。
第三方面，就是《周易》傳播之后的影響與效果。我們知道，在兩千多年的封建時(shí)代，中國的思想文化中居于主流位置的意識(shí)形態(tài)化的著作是“四書五經(jīng)”。
“四書”是后起的，是到南宋的中后期才合到一起；而作為官方認(rèn)可的指導(dǎo)性的一組經(jīng)典，則是從元代才開始?！拔褰?jīng)”卻是從漢代就開始成為主流經(jīng)典。而“五經(jīng)”的第一部就是《周易》（這是古文學(xué)派的主張，但也是長期流行的主張），可見其影響巨大。
后面我列出的這個(gè)詞句—“韋編三絕”，是什么意思呢？這是個(gè)小典故，但傳播很廣，可以集中反映古代對(duì)《周易》的尊崇。過去的書都刻在竹簡(jiǎn)上，竹簡(jiǎn)拿牛皮帶子串起來，一本書要好幾大捆。這牛皮帶子就叫“韋編”?！绊f編三絕”講的是，《周易》在文王和周公手里基本成型后，過了五百多年傳到孔子手中。
孔子非常喜歡這部書，說：“我現(xiàn)在最大的愿望是老天讓我多活幾年，我就能好好地鉆研鉆研《周易》了?！苯Y(jié)果呢，他鉆研《周易》到什么程度？按照《史記》的記載，就是“韋編三絕”。也就是說，孔子鉆研《周易》，反復(fù)閱讀，一遍又一遍，竟然把串竹簡(jiǎn)的牛皮帶子看斷了三次。這說明什么呢？
話題：周易的主要內(nèi)容
就是易經(jīng)。
話題：《易經(jīng)》是什么？《易經(jīng)》的核心思想價(jià)值是什么？
《易經(jīng)》也叫做《周易》、《易》。它可以堪稱為中國最古老、最有名和最深?yuàn)W的一部經(jīng)典著作了；它是我們中華民族智慧的一個(gè)結(jié)晶，也被稱為是“大道之源，群經(jīng)之首”；同時(shí)也是中華文化的活水源頭；對(duì)我國歷代的、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、醫(yī)學(xué)和建筑等各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
那么什么是《易經(jīng)》呢?
對(duì)于《易經(jīng)》來說，很多人都聽過，但是大部分的人對(duì)它卻不是很了解，不知道它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容到底是什么?其實(shí)，《易經(jīng)》就是以一套符號(hào)系統(tǒng)的來描述狀態(tài)的一個(gè)變化，闡述了天地世間的關(guān)于萬象變化的一本古老而又經(jīng)典的哲學(xué)書。它是誕生于新石器時(shí)代，主要表達(dá)方式就是八卦，而八卦就是由:乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個(gè)單卦組成的，知道了八卦也就可以推出六十四卦。它的核心內(nèi)容是著名的“三易說”，就是:簡(jiǎn)易、變易、不易。所謂的"不易”，就是指基本的平衡;“變易”就是指發(fā)展的變化;而“簡(jiǎn)易“就是指世界上所有的最復(fù)雜的事物是可以通過最簡(jiǎn)單的符號(hào)來進(jìn)行概括的。發(fā)展的變化和不平衡他們是絕對(duì)的、永恒的；而平衡是相對(duì)的和暫時(shí)的。
那么《易經(jīng)》的核心思想價(jià)值是什么呢？
它的核心思想也叫做中和,也就是易道貴中和。而中和的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵是可以歸結(jié)為陰陽協(xié)調(diào)、剛?cè)岵?jì)、雙向互補(bǔ)和動(dòng)態(tài)平衡的,它是各種事物持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在的生機(jī)和活力,它是從陰陽哲學(xué)的基本原理自然引申過來的。 易經(jīng)的核心思想價(jià)值就是在于使用象數(shù)理義對(duì)天文地理，在宇宙人生進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的一個(gè)客觀的分析，從而給學(xué)者帶來了無窮無盡的智慧人生。
話題：關(guān)于《周易》的科學(xué)性和實(shí)用性。
呵呵
我覺得啊這個(gè)書是一很神秘的書
我上高中的時(shí)候買過這個(gè)書呢
看不懂 大學(xué)的時(shí)候
我選修孫子兵法發(fā)現(xiàn)兵法當(dāng)中和易經(jīng)有關(guān)系的有很多
反正啊
這個(gè)東西對(duì)看風(fēng)水看地理是有關(guān)系的啦
小時(shí)候在農(nóng)村的時(shí)候有個(gè)老人是我們那里的風(fēng)水先生
聽人說 他懂易經(jīng)
呵呵那時(shí)候我還不知易經(jīng)是個(gè)什么東西呢
恩 這可信可不信
我覺得啊還是寧可信其有不可信其無啦
恩 這就是我的觀點(diǎn)
現(xiàn)在有那么多人研究這本書
其價(jià)值和作用不是我一口能說定的啊
謝謝
新年快樂
話題：中國科學(xué)院:《周易》的意義在哪里？
《周易》的意義在哪里？這一問題有很多層次和很多方面的解答。然而這些回答都基于這樣一個(gè)事實(shí)：《周易》記錄了古人對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的觀察和描繪?！断缔o上傳》的開篇詞讓我們?cè)O(shè)身處地地想象到上古先民的眼前狀態(tài)：在他們眼前展現(xiàn)出的是遼闊的蒼穹和無邊的大地，或麗日經(jīng)天，或風(fēng)云色變，形態(tài)各異的山川大澤以及生存于其間的各種生物……《易經(jīng)》的文字簡(jiǎn)略古奧，但我們?nèi)匀豢梢娖渲写罅繉?duì)生存環(huán)境———各種自然現(xiàn)象，和生存本身———生產(chǎn)生活、社會(huì)生活乃至家庭生活的記述。我們不禁對(duì)古人恢宏的視野和博大的胸襟感到震驚！他們正如《賁·彖傳》所言：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”或許有人認(rèn)為，《周易》記錄了古人對(duì)存在的觀察和描繪，這一結(jié)論未免太簡(jiǎn)單。其實(shí)不然，因?yàn)檫@是《周易》萬古長青的奧秘！在人類的思想史上不乏這樣的例子：一座宏偉的理論大廈，無論它的建構(gòu)多么精美，邏輯推理多么嚴(yán)密，當(dāng)它的大前提被推翻之后，整個(gè)理論大廈便轟然倒塌，成為一片斷墻殘?jiān)瑑H供后人憑吊。而《周易》卻是推不倒的，因?yàn)樗幕A(chǔ)不是虛構(gòu)的命題，而是堅(jiān)固無比的存在本身，所以它永遠(yuǎn)聳立著，向后人昭示著?！吨芤住肥菍?duì)存在的描繪，用《系辭下傳》的話來說就是：“易者，象也；象也者，像也?！币簿驼f《周易》各卦是一個(gè)個(gè)關(guān)于存在的模型、圖式，而六十四卦匯集成為整個(gè)宇宙的模型。這一點(diǎn)又有什么意義呢？我們知道，康德的《純粹理性批判》是研究“先天綜合判斷如何可能”的，用大眾都能聽懂的話來說就是，真理為什么普遍必然有效，放之四海而皆準(zhǔn)？康德指出歸納法是不完全的，它不能窮盡所有的事物；演繹法的結(jié)論包含在大前提之中，它不能給我們帶來新的知識(shí)。由此看來，這真是一個(gè)困擾人類的難題！而《易傳》卻認(rèn)為易理是顛撲不破、放之四海皆準(zhǔn)的，《系辭上傳》說：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，“夫《易》，廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！”從這些話中我們看出其自豪之情溢于言表，那么《周易》是如何解決這一難題的呢？《周易》用的是模型，從形式邏輯上來說就是類比法。類比法有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，它不須窮盡一切，而又能產(chǎn)生新的結(jié)論，歸納法、演繹法不能解決的問題，類比法或許能。即便到此為止，《周易》已經(jīng)很偉大了，因?yàn)樗鼮槿祟惤鉀Q“先天綜合判斷如何可能”這類難題提供了一個(gè)新的方式。然而這對(duì)《周易》來說還不是最根本性的問題，因?yàn)椤吨芤住凡⒉皇呛?jiǎn)單的類比法，它有著自己的邏輯，因?yàn)樗y以用西方邏輯歸類，故學(xué)者稱其為易學(xué)邏輯。易學(xué)邏輯人類對(duì)世界的感知并不是簡(jiǎn)單的，感知伴隨著知性結(jié)構(gòu)的確立，否則人類所認(rèn)識(shí)的世界就是一片混亂，天是地，地是天，山是水，水是山，或光怪陸離，或混沌怪誕。同樣，《周易》對(duì)存在的摹寫、描繪也不是簡(jiǎn)單的。首先它存在著一個(gè)分類的問題，也就是上文提到過的《系辭上傳》所說的“方以類聚，物以群分”。存在是無限的，而《周易》只有六十四卦，那么就必然產(chǎn)生了哪一卦代表哪一類事物的問題?！墩f卦傳》列舉了八經(jīng)卦所象征的一些事物，其中有些可以被我們所理解，而有些在現(xiàn)代人看來完全是風(fēng)牛馬不相及，不屬于同類事物?！吨芤住坟韵蟮姆诸惖降鬃裱裁丛瓌t？值得深入研究。要么是古人的知性結(jié)構(gòu)尚未確立，思想混亂；要么是《周易》揭示了某種隱秘的統(tǒng)一場(chǎng)的內(nèi)在邏輯。從每一卦的內(nèi)部來說，《周易》也不是卜筮資料的簡(jiǎn)單匯集，正如《春秋》有微言大義一樣，爻辭的內(nèi)容也有自己的邏輯?！断缔o下傳》曾總結(jié)了一些爻辭的規(guī)律：“初辭擬之，卒成之終”，“二與四同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也”，“三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也”。也就是說，初爻說的是某一事情的最初情形和人的初衷，上爻說的是事物發(fā)展的最終結(jié)局。在《周易》中，超越于某一事物之外，或發(fā)展為事物的反面，亦屬于典型的結(jié)果。第二、四爻同處陰位，有助理之功，但二爻居下卦之中位，遠(yuǎn)離第五爻君位，所以多得贊譽(yù)；四爻近君位，故多恐懼。三與五皆為陽位，但三處于下卦之極，乃諸侯之位，故多兇險(xiǎn)；而五處于上卦之中位，乃是君位，剛毅中正，故多能建功立業(yè)。爻與爻位以及兩爻之間有著復(fù)雜的關(guān)系，如是否得中、得正，以及比、應(yīng)、承、乘的關(guān)系，其中的含義又依各卦的基本意義而產(chǎn)生進(jìn)一步的變化。讓我們?cè)俜叛壅麄€(gè)六十四卦，其中的邏輯關(guān)系就更為復(fù)雜。漢易象數(shù)學(xué)創(chuàng)立了陰陽二氣說、五行說、八宮卦說、九宮說、十二辟卦說、納甲說、卦變說、卦氣說、方位說、爻辰說、飛伏說、升降說、旁通說、互體說等等，構(gòu)筑了一座宏偉精美、令人眩目的象數(shù)學(xué)大廈。其中有些說法在《周易》中就可見端倪，有些說法則是依理推演。從某種意義上講，易學(xué)類似于圍棋。試想，當(dāng)堯帝發(fā)明圍棋，用以教育不肖子丹朱之時(shí)，他是否已經(jīng)知道圍棋在后世的一切發(fā)展變化？這個(gè)問題屬于神性思維，可惜我們只是人，不是神，我們只知道現(xiàn)在的圍棋藝術(shù)已與古時(shí)有很大不同，并且必將不斷地發(fā)展。但是我們可以肯定地回答：現(xiàn)在的圍棋仍然是圍棋！它在本質(zhì)上與古時(shí)沒有什么不同，因?yàn)樗且罁?jù)棋理的規(guī)律而變化的。同樣，易學(xué)研究也應(yīng)如此，我們必須恢復(fù)、揭示《周易》的歷史真實(shí)，遵循其邏輯規(guī)律。獨(dú)立發(fā)明是一項(xiàng)有益的智力活動(dòng)，但與《周易》無關(guān)，可能也比不上古人的智慧，要牢記《周易》是對(duì)存在的摹寫、描繪，只有最真實(shí)的，才是最深?yuàn)W的。生命啟示錄《周易》的意義有很多，但有一方面不能不提及，就是《周易》經(jīng)傳中都有很多關(guān)于品德修養(yǎng)的內(nèi)容。盡管古史辨易學(xué)指出、糾正了經(jīng)學(xué)解易的泛道德化傾向，但這些內(nèi)容仍然是一個(gè)事實(shí)。例如，《易經(jīng)》的《謙》卦贊美了謙虛的品德，《無妄》卦反對(duì)邪妄之行。《恒》九三爻辭云：“不恒其德，或承其羞?！币簿褪钦f，人若不堅(jiān)守道德，就可能落到羞恥的困境?！稖o》九三爻辭云“渙其躬”，是以洗浴比喻增進(jìn)品德；九四爻辭云“渙其群”，是進(jìn)一步比喻以優(yōu)秀的品德教育廣大人民，相當(dāng)于《尚書·康誥》中的“作新民”。從“渙其躬”到“渙其群”，也就是儒家修、齊、治、平的思想路線。《既濟(jì)》九五爻辭云“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其?！?，意思是說品德的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過祭祀，品德才是生命的本質(zhì)，它與人類的境遇有著直接的關(guān)系?！兑讉鳌分衅返滦摒B(yǎng)的內(nèi)容更是俯拾皆是，《乾》、《坤》兩卦的《大象傳》所言“君子以自強(qiáng)不息”、“君子以厚德載物”，更是為大家耳熟能詳。值得我們注意的是，《大象傳》用“君子以”的句式，將某種自然現(xiàn)象與品德修養(yǎng)聯(lián)系起來，也就是說將物質(zhì)世界和精神世界統(tǒng)一起來。中西方思想哲學(xué)的特點(diǎn)有很大不同，西方哲學(xué)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，這與古希臘、羅馬時(shí)期哲學(xué)家之間的辯論風(fēng)氣有關(guān)，所謂辯證法，原先不過是辯論的方法而已。中國的圣賢們卻很少辯論，戰(zhàn)國時(shí)期的孟子，為反對(duì)異端，不得已而辯之，結(jié)果落下好辯之名，這在一定程度上影響了他的形象。那么中國的圣賢干什么呢？他們通過不斷地增進(jìn)品德修養(yǎng)，使生命達(dá)到至善至美的境地?！洞笥小ご笙髠鳌分小绊樚煨菝钡摹靶荨弊?，乃是美善之意，這里用作動(dòng)詞，意即使生命變得更加美好。因而他們能夠提挈天地，把握陰陽。他們的精神純粹專一，對(duì)事物及其變化有著敏銳的洞察力?，F(xiàn)代人追求的是智力，古代圣賢追求的是智慧。智慧和智力有著本質(zhì)的不同，智慧是一種更加綜合性的東西，它與品德有著直接關(guān)系。西方學(xué)者喜歡將中國古代思想稱之為東方神秘主義，若能深入了解，其實(shí)也不神秘。試舉一例：若一超強(qiáng)大國征服一弱小國家，雙方實(shí)力相差不可以道里計(jì)，若以智力計(jì)算，其結(jié)論不言而喻。但若在圣賢看來或許不是如此，道義的力量是強(qiáng)大的，失德的一方終究會(huì)陷入困境。這種對(duì)命運(yùn)的洞察和把握看似神秘，其實(shí)也簡(jiǎn)單。