佛教用語將肉身不壞的軀體稱為“全身舍利”，就是僧尼圓寂之后，身體經過多年不但未見腐朽潰爛，而且栩栩如生。因此肉身不壞的僧尼被尊稱為“肉身菩薩”。

慈航法師（1893-1954），1954年在關房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后開缸檢視，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩薩金身供奉于臺灣彌勒內院。成為臺灣歷史上第一尊肉身菩薩。

惠能法師（638-713），禪宗六祖惠能大師得傳五祖弘忍大師的衣缽，這一傳說許多人都聽過?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！边@首禪詩正是惠能大師的傳世杰作。關于釋惠能的傳說還有很多很多，大多與禪理相關。

仁義師太（1911-1995），俗名姜素敏，1940年奔赴五臺山，在顯通寺出家。1995年初冬，仁義師太自知塵緣將盡，便對一直侍隨在身邊的思尚法師說：“我就要去了。我死了以后，不要火化，要給我坐缸保存?！?999年1月2日，思尚法師小心奕奕打開仁義師太坐缸，見圓寂已三年零兩個月的師父穩(wěn)穩(wěn)端坐在缸里。黑白相間的頭發(fā)長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔清。

釋地藏（630-729），生于新羅國王族，俗姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年出家后，即攜白犬善聽航海來華。至九華山，得閔公地建大道場。開元十六年圓寂，時年九十九歲，其尸坐于函中。三年后開函入塔，顏貌如生。舉起則動骨節(jié)，若撼金鎖。喬覺被認為是地藏菩薩的化身，遂建一石塔將肉身供于石塔中，尊為“金地藏”，所配殿宇稱“肉身殿”。

釋海玉（1497-1623），住九華山山洞100年，未下山未見人未帶徒弟，直至126歲，他把自己100年歷史寫好就圓寂了。待至明朝未崇禎三年，派兵部尚書王大人來九華山敬香，當晚一道白光照到東南山上的塔墓，塔墓也放一道光，兩光對照，兵部尚書連夜帶人上山，此山無路無廟宇，只尋得山洞有一老人，已經坐化。遺體是干肉之身，遺物已腐爛，但肉體還是原樣，旁有血經和身世自傳，方知坐化已有3年9個月。

釋德清（1546-1623)，俗姓蔡，字澄印，號憨山，以號行，全椒（今屬安徽）人。少入江寧（今江蘇南京）報恩寺，19歲圓戒，師從無極法師，又從云谷參禪苦修。后云游四方。得皇太后所賜《大藏經》及布金，建海印寺，任住持。

釋海慶（1909-1991），祖籍河南省泌陽，18歲出家，1987年到河南省社旗縣來佛寺常住。1989年在白馬寺受菩薩戒。1991年圓寂，住世79年，僧臘61。同修寺僧將其裝缸入殮，葬于寺產之地。1997年秋，遣骨送回祖地入塔。

釋隱蓮（1903-1997），1946年至湖南南岳，定居永豐參禪悟道。1997年農歷十一月初五日圓寂，法體安放在一普通的棺材內，未經任何防腐處理，即存放在塔內。經3年5個月開棺，見面目如生，肉身完好，肌體有彈性，四肢靈活，終修成肉身菩薩。

大興菩薩（1894-1985），字了維，1931年于南京出家，1958年至九華山雙溪寺，1985年2月17日零時5分，口誦“阿彌陀佛”數聲，吉祥臥笑西歸，年91。圓寂7日后，盤坐裝缸，后置于新建圓形磚塔內。

釋妙智（1888-2003），祖籍福州，1937年，在漳州龍海浮宮鎮(zhèn)鸛石巖寺剃度出家，20世紀30年代末在福州鼓山涌泉寺；1996年住持于漳浦縣烏石巖紫薇寺、興教寺；1999年經弟子釋法光叩請，常住漳州龍文區(qū)香光念佛堂。

現存日本的肉身菩薩，在日本總持寺，供奉著一尊“肉身和尚”。這尊堪稱世界獨特的“肉身和尚”，被美國人稱為“東方木乃伊”，日本學者則認為超過埃及木乃伊，因為其不需要特殊處理，在日常的環(huán)境中，歷經千年煙熏依然不朽。

綿山正果寺內有十三尊包骨真身像，雖歷經千年而骨架完好，頗有靈氣。釋圓空，洪洞縣富家子弟，俗名寶貝，13歲父母雙亡，乞討到了介休，被抱腹寺僧人收留為徒。正五年六月圓寂。此像頭稍前傾，眉梢上翹，笑肌十分明顯。

正果寺釋普欽，俗姓孔，字善信，宋末河北邯鄲秀才，因為民請命被誣陷入獄，兵亂逃至綿山為僧。大定二十九年坐化成真。

正果寺曇鸞祖師，雁門人，15歲出家五臺山，太和年間至綿山修行。梁武帝譽之“肉身菩薩”。

曇鸞祖師真身指甲清晰可見，坐化后，指甲在一定時間內還會繼續(xù)生長。

正果寺釋懷德，13歲時因父母雙亡流亡至抱腹寺。唐天寶十年為住持，練得飛空搬運異數。建中二年重陽圓寂。

正果寺釋師顯，介休人，生而聾啞被棄，后被本寺僧人收為徒弟，逐漸恢復語言能力。后練就治啞奇術，名滿三晉。唐長慶四年為本寺住持，會昌二年圓寂。據傳有啞童祈拜，其落淚成丹，服后即會說話。

河南省安陽市善應鎮(zhèn)寶山靈泉寺“道憑吳云青紀念苑”的“吳云青真身館”內，安放在水晶罩內的吳云青不腐肉身，皮膚油亮，銀須白發(fā)，五官清晰，看到的人無不稱奇。靈泉寺是東魏高僧道憑法師于公元546年修建的。