古老神秘的梅山巫術(shù)，伴隨著梅山先民扎根于這塊土地，并在此發(fā)展、興旺，融入梅山人生活的方方面面。他們的生老病死、勞作生活都離不開巫術(shù)，那些在香火中亦真亦幻的巫術(shù)之神，千百年來指引著梅山子民的腳步。下面就一起來揭秘古老神秘的梅山巫術(shù)。

古老相傳，梅山巫術(shù)的始祖是上古蚩尤大帝，而后世那個(gè)雙腳朝上、倒立行走的張五郎（一說為蚩尤的化身）又使梅山巫術(shù)的體系臻于完備——千奇百怪的巫術(shù)咒語、符水、法門讓梅山籠罩在一層揮之不散的迷霧中。而本文要講述的，就是這層迷霧后的真實(shí)傳奇。

梅山巫術(shù)秘法

蚩尤神、張五郎，梅山巫術(shù)兩始祖。梅山，是中華民族三祖之一——蚩尤部族的世居地。相傳在上古時(shí)期，蚩尤被黃帝打敗，部族土地也被奪去，只在今天湖南中部保留了最后一塊世外桃源式的飛地，這就是梅山。從此以后，梅山就成了一塊“不服王化之地”，獨(dú)立發(fā)展了4000多年，直到公元1072年宋神宗“開梅山”之后才融入中央政權(quán)的版圖。

據(jù)專家考證，梅山的范圍包括現(xiàn)在湖南省中部25個(gè)縣的全部或部分，總面積達(dá)5萬平方公里。而其中的安化、新化地區(qū)，就是梅山的腹地。

整個(gè)梅山地區(qū)是一個(gè)巨大的迷宮，地形詭異，野獸橫行。就在50年前，新中國建國之初，新化縣的“虎害”還十分嚴(yán)重，縣***為此特地組建了“打虎隊(duì)”，一次就打死老虎10多只。

然而，與險(xiǎn)惡的自然環(huán)境相比，梅山地區(qū)盛行的“巫儺之術(shù)”同樣讓外人卻步。時(shí)至今日，在梅山腹地，依然存在著“村村有師公（巫師），家家設(shè)祭壇”的奇特現(xiàn)象。

梅山巫術(shù)的種類有很多，但梅山巫術(shù)又不同于湖南湘西的放蠱、趕尸巫術(shù)，少了許多陰森恐怖?，F(xiàn)在的梅山，仍常見的巫術(shù)主要有儺戲巫術(shù)、漁獵巫術(shù)和治療疾病、超度亡靈的巫術(shù)，而這些巫術(shù)的起源，追溯起來都與兩個(gè)人有關(guān)，一個(gè)是蚩尤，另一個(gè)就是張五郎。

根據(jù)梅山當(dāng)?shù)貧v代秘傳的巫術(shù)科本（即教授巫術(shù)的“教材”）記載，蚩尤是梅山巫術(shù)的始祖，他出生在今天湖南新化縣與安化縣接壤的大熊山。蚩尤有母而無父，母親名叫哈霧，蚩尤雖然長相兇惡——頭上有兩只角，眼睛像牛眼，鼻子像獅鼻，嘴巴像虎口，但非常孝順，不管在做什么，只要聽到母親呼喚，就會(huì)立即回到她的身邊。所以現(xiàn)在梅山巫師在作法時(shí)，都要先用牛角吹出“哈霧哈霧”的聲音，祈求蚩尤下凡，降下神力。

除蚩尤之外，張五郎——這個(gè)被中國神仙譜遺忘的散仙，是梅山巫術(shù)的另一大神（當(dāng)?shù)匾灿辛硪环N說法，張五郎就是蚩尤神的化身）。相傳張五郎天生異相，他雙腳朝上，手和頭臉朝下，倒立行走。在梅山當(dāng)?shù)氐膫髡f中，張五郎曾師從太上老君學(xué)習(xí)法術(shù)，法力高強(qiáng)，梅山巫術(shù)中的許多法門都由他所創(chuàng)。在梅山地區(qū)，人們習(xí)慣隨身配帶一個(gè)木雕或骨雕的反腳倒立張五郎神像，認(rèn)為只要帶了他的神像就能“蛇怪自退，獸怪自藏，瘴怪自隱，妖怪逃亡”。過去在梅山地區(qū)還常見一種游丐，手持一把獵叉，叉上掛一個(gè)用紅布纏繞的木雕張五郎神像，走門串戶念咒乞討：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，不怕青龍高萬丈，只要白虎就地趴?！睋?jù)說這咒語能鎮(zhèn)宅安神，給人們帶來安寧。

符水之術(shù)與梅山水師

煉制符水，是梅山巫術(shù)的主要法門之一，而專門用符水救人或害人的師公（巫師），在梅山當(dāng)?shù)匾脖环Q作“水師”。梅山水師還有正邪兩派之分。一般來說，正派梅山水師煉的法和水都是為了治病救人，而邪派水師則恰恰相反，傳說他們煉成的符水可以讓人生病、瘋癲，他們繼而以“治病”為由勒索錢財(cái)。

梅山水師在新中國成立前十分吃香，水師隊(duì)伍也很大，在梅山腹地新化、安化一帶，幾乎每鄉(xiāng)每村都有水師，有的村同時(shí)有幾位甚至十幾位水師。水師靠替人治病療傷養(yǎng)家糊口，有名的水師家中都比較富裕。他們弟子眾多，社會(huì)地位也很高。而現(xiàn)在，水師隊(duì)伍已瀕臨絕跡，年輕的水師很少，年老的大多也已隱居山林，真正懂水師“法術(shù)”，能療傷治病、身懷絕技的屈指可數(shù)。

家住新化縣姜家壩的姜耀芬是目前梅山地區(qū)仍健在的水師之一。在對(duì)他的走訪中，姜耀芬詳細(xì)向筆者講解了自己的“水師”行法經(jīng)歷和一些煉水秘法。

據(jù)姜講，他從師的時(shí)間是1948年。整整跟隨師父修習(xí)了6年，1954年才出師。從出師至今，行法已50多年，足跡遍布湖南新化、安化、冷水江、漣源等地。姜耀芬擅長煉制的符水有如下幾種：用于療傷接骨的開刀接骨止痛水，防身抗打的鐵牛水，消熱退涼、不被高溫所傷的雪霜水，治療無故瘋癲的收猖水等。

當(dāng)問及具體的符水煉制方法時(shí)，姜笑而不答。在筆者一再請(qǐng)求下，姜耀芬才將符水煉制過程簡單演示了一下：先取清水一碗，左手中指和無名指內(nèi)屈緊扣掌心，拇指、食指、小指豎立成三鼎足狀端碗；右手拇指扣住無名指和小指，伸出食指和中指呈劍指狀，劍指憑空虛畫；口中念念有詞。據(jù)姜耀芬講，煉制不同符水所念的咒語各不相同，如“止痛水”的咒語就是：“風(fēng)霧霧，雨連連，手提法水遍三千。九龍圣水到此，不怕粉骨碎身，噴水一口，實(shí)時(shí)入痛。吾奉丹田祖師，急急如律令?！?/P>

不光咒語種類繁多，符水的煉制過程也很復(fù)雜——一般在每年農(nóng)歷立春前，第一聲春雷響過后才能煉水。煉水時(shí)間多選擇在每天清晨五六點(diǎn)，要連續(xù)不斷煉七七四十九天才大功告成，這段時(shí)間又要不斷添加一些神秘法式，以助符水功效。

這些符水的功效到底如何？看著筆者滿腹狐疑的樣子，姜耀芬特地講述了他頗為得意的兩次行法經(jīng)歷。一次是在姜?jiǎng)偝鰩煵痪?，和人打賭，能不能將灶膛里的一塊火炭拿出來，姜當(dāng)場做法，服下“雪霜水”，然后將手伸到燒得通紅的灶膛里，取出一塊火炭，圍繞房子走了一圈才放下，一點(diǎn)燙的感覺都沒有，在場人都驚得目瞪口呆。當(dāng)年的目擊者，如今仍有兩位健在。

還有一次是在1980年，和姜同村的一個(gè)村民勞作時(shí)腳踝部被茅柴刺傷，到醫(yī)院包扎處理后，傷口仍不見好轉(zhuǎn)。過了一段時(shí)間后，刺傷的地方完全潰爛，醫(yī)院建議截肢。不得已，該村民將姜請(qǐng)來治傷，姜先祭了一碗開刀接骨止痛水給他服下，再施藥外敷，八九天后傷口就愈合了——聽到這里，筆者腦中突然閃過一個(gè)念頭：難道這些符水、咒語都是障眼法，真正對(duì)傷病起作用的是那些藥物？在姜耀芬家中，筆者確確實(shí)實(shí)也看到了晾曬著的各種草藥，然而這也僅僅是猜想，沒有最終答案。

梅山秘法：歸蛇、收驚與招魂

如果說梅山巫師的符水之術(shù)勉強(qiáng)能用“草藥”來理解，那對(duì)于以下幾種巫術(shù)，人們就很難給予科學(xué)的解釋了。這幾種法術(shù)在梅山地區(qū)運(yùn)用最多，它們雖然玄妙，卻又被梅山人世代口耳相傳，令人不容置疑。

首先是“歸蛇術(shù)”。歸蛇術(shù)是梅山漁獵巫術(shù)的一種，意思是人在野外被毒蛇咬傷后，只要請(qǐng)巫師作法，過不久，那條咬人的蛇就會(huì)嘴銜解毒草藥，出現(xiàn)在巫師身邊。筆者在新化當(dāng)?shù)卦屑?xì)了解過巫師行歸蛇術(shù)的過程：

巫師先持一道平安符，來到毒蛇傷人的地方，用香在地上插出“山”、“林”、“竹”三字，然后再用香在字旁插出3個(gè)同心圓，巫師在圓圈里盤腿坐定后，立即開始念“歸蛇咒”。一般兩小時(shí)后，、咬人毒蛇就會(huì)口銜解藥現(xiàn)身。據(jù)巫師講，蛇回來之后，大多只能在3個(gè)圓圈之外游弋，只有毒性最強(qiáng)的蛇王才可能進(jìn)入圈內(nèi)。

其次是“收驚術(shù)”。在梅山地區(qū)，當(dāng)某人因受到嚴(yán)重驚嚇而神志不清、言語混亂時(shí)，他的家人都會(huì)請(qǐng)巫師來做“收驚術(shù)”，讓受驚者的心緒回歸平靜。收驚術(shù)是梅山巫術(shù)中較粗淺的一種，儀式簡單，無需預(yù)備祭品香燭，也不設(shè)祭壇。作法時(shí)，巫師用左手撫摸受驚者頭頂，右手在其額部畫一個(gè)“雨”、“漸”、“耳”三個(gè)字重疊的“符”，一邊畫符，一邊念咒，符咒念完，符同時(shí)畫完。然后巫師對(duì)著自己的手掌哈三口氣，在受驚者的額頭上摸掃三下，即表示收回魂魄。一般情況下，受驚者在巫師施法過程中會(huì)沉沉睡去，待到醒來時(shí)，神志也就恢復(fù)了——這種法術(shù)和當(dāng)下流行的催眠法有異曲同工之處。

最后是“招魂術(shù)”。招魂術(shù)施用的對(duì)象，大多是那些重病不愈、久治無效之人。在梅山巫師眼中，這些病人之所以病入膏肓，是因?yàn)樗麄兊幕昶怯坞x了肉體，要使疾病痊愈就必須先為其招回魂魄。

招魂術(shù)非法力高深的巫師不能駕馭，施法前需大設(shè)法壇，雞、魚、肉、果等貢品預(yù)備齊全。法壇設(shè)置地點(diǎn)也有講究，必須設(shè)在村前的十字路口。

招魂開始，巫師身穿全套法裝，手拿鎮(zhèn)邪法器，登壇施法。法壇上的巫師縱跳騰挪，口中呼喊：“屋前屋后失了魂，屋檐童子送回來；廟前廟后失了魂，城隍菩薩送回來；河岸塘邊失了魂，河神水官送回來；山林崖頭失了魂，山門土地送回來……”在招魂法術(shù)施行后，十之六七的病人病情都會(huì)好轉(zhuǎn)，原因何在？難道如一些學(xué)者所言，是心理暗示產(chǎn)生的作用？筆者不得而知，而梅山巫術(shù)的神奇實(shí)在也不能簡單忖度。

古老神秘的梅山巫術(shù)，伴隨著梅山先民扎根于這塊土地，并在此發(fā)展、興旺，融入梅山人生活的方方面面。他們的生老病死、勞作生活都離不開巫術(shù)，那些在香火中亦真亦幻的巫術(shù)之神，千百年來指引著梅山子民的腳步。