周易是中華文化在軸心時(shí)期
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分 。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。
話題：為什么有些人說(shuō)《易經(jīng)》是中華文化的的本源？易經(jīng)的精神是什么呢？
古時(shí)有三易，《連山》、《歸藏》和《周易》?！哆B山》是我國(guó)最早的易學(xué)經(jīng)典，為三易之首?！哆B山》除了記載占卜之術(shù)，還記載有排兵布陣，駕馭萬(wàn)物、撒豆成兵之術(shù)。《歸藏》除了記載占卜之術(shù)，還記載有辟谷養(yǎng)生、修仙捉鬼捉妖之術(shù)?！哆B山》、《歸藏》早已在上古或者殷商時(shí)期失傳。只有《周易》流傳了下來(lái)，《周易》只是繼承了《連山》和《歸藏》中的占卜之術(shù)，并經(jīng)歷千年發(fā)展形成了現(xiàn)在的模樣，是數(shù)千年占卜文化的結(jié)晶。
《易經(jīng)》的形成，是《易》學(xué)經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展、變化，匯總而來(lái)的結(jié)果。那么，什么是“易”？“易”學(xué)的本源是什么？“易”學(xué)最基本的功能是什么？
日月為“易”，易為陰陽(yáng)之道，包含“簡(jiǎn)易、不易和變易”。書(shū)籍為經(jīng)，《易經(jīng)》則為記錄陰陽(yáng)變化之道的書(shū)籍。一陰一陽(yáng)，容易之至，是為“易”，所以說(shuō)《易經(jīng)》是一部容易的經(jīng)典。與“易”相對(duì)的是“難”，因此與《易經(jīng)》相對(duì)的還有一部《難經(jīng)》，據(jù)說(shuō)《難經(jīng)》在周朝時(shí)期就已經(jīng)失傳了。（也有說(shuō)《難經(jīng)》就是一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典，從未失傳。偏離本題，不做討論。）只有《易經(jīng)》流傳于世，成為中華文化之源。從《易》學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)說(shuō)，人祖伏羲創(chuàng)造了先天八卦，周文王姬昌創(chuàng)造了后天八卦。文王的四子周公旦和后來(lái)的孔子，都對(duì)《易》學(xué)的發(fā)展起了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。
人祖伏羲，依據(jù)河圖啟示，觀察天象規(guī)律。數(shù)年晝夜參悟，推演出了先天八卦。并畫(huà)卦成圖，比類萬(wàn)物。開(kāi)創(chuàng)了《易》學(xué)應(yīng)用的先河。至于先天八卦的演化過(guò)程，留待下文分解，本文不做詳談。
后來(lái)，殷商末期，西伯侯姬昌，在伏羲八卦的基礎(chǔ)上，參悟河圖洛書(shū)，研究伏羲八卦。依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展變化，與實(shí)踐結(jié)合。反復(fù)推演，晝夜參悟。推演出了后天八卦，并依次演化了六十四卦、三百八十四爻。創(chuàng)制了后天八卦，進(jìn)一步完善了易學(xué)體系。
周公旦在文王八卦的基礎(chǔ)上，與實(shí)踐相結(jié)合，反復(fù)驗(yàn)證文王八卦的實(shí)用性和科學(xué)性。他把文王八卦與國(guó)朝統(tǒng)治聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造性的拓寬了易學(xué)應(yīng)用的領(lǐng)域，更好的驗(yàn)證了文王八卦的卦理思想。并運(yùn)用易經(jīng)八卦，輔佐武王伐紂滅商，建立周朝。后又代王理國(guó)，治國(guó)安邦，平定叛亂，開(kāi)疆?dāng)U土。實(shí)行德治，制定禮樂(lè)，教化萬(wàn)民。并實(shí)地勘驗(yàn)、規(guī)劃和建造了當(dāng)時(shí)的國(guó)都洛陽(yáng)，這應(yīng)該說(shuō)是易經(jīng)八卦用于風(fēng)水堪輿實(shí)戰(zhàn)的早期案例之一。
所以說(shuō)《易經(jīng)》最初的功能，是用于占筮的。其最本質(zhì)的功能，就是占卜以預(yù)測(cè)吉兇禍福。這一預(yù)測(cè)系統(tǒng)，是由一陰“- -” 一陽(yáng)“—” 兩個(gè)符號(hào)組成八卦。用以推演吉兇，而決定事業(yè)成敗。這就是《易經(jīng)·系辭上》中所謂"是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。"
《易經(jīng)》原為占筮之書(shū)，在后人的學(xué)習(xí)和發(fā)展中，延伸出了無(wú)限廣闊的理論思想。古人從中發(fā)現(xiàn)了易德、易道、易術(shù)等內(nèi)容。隨著數(shù)千年來(lái)的發(fā)展，相關(guān)《易經(jīng)》的理論早就包羅萬(wàn)象，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。為歷代社會(huì)、科學(xué)、文化的發(fā)展，起了重要的啟迪和推動(dòng)作用。
因此，《易經(jīng)》的科學(xué)性，毋需質(zhì)疑。易學(xué)的本源即占卜，以預(yù)測(cè)吉兇禍福，而占卜本身就是一門應(yīng)用科學(xué)。以占卜為方法，以求測(cè)吉兇為目的，以教人如何趨吉避兇便是《易經(jīng)》的本源，便是這部經(jīng)典最本質(zhì)的功能。
話題：周易什么年代出的，誰(shuí)寫的?
《周易》周文王著,文王出生在今陜西岐山周原古稱西岐，后來(lái)文王被商紂王囚禁在羑里（河南安陽(yáng)湯陰一個(gè)縣城羑里城位于湯陰縣北2公里處）。周易就這樣誕生了。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽(yáng)概念，而陰陽(yáng)概念包括陰陽(yáng)的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會(huì)陰陽(yáng)的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽(yáng)爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽(yáng)。將上述陰陽(yáng)爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個(gè)基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個(gè)位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽(yáng)的狀態(tài)，則陰陽(yáng)概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)”（亦稱“太陰，太陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)”）四種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號(hào)分別代表之。六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽(yáng)狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽(yáng)性質(zhì)構(gòu)成相同的各個(gè)卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系?！吨芤住方?jīng)部文字說(shuō)明的內(nèi)容就是對(duì)六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對(duì)相應(yīng)卦系一爻動(dòng)的卦的占斷。秦漢以后的易學(xué)對(duì)此都存在錯(cuò)誤或者說(shuō)模糊的認(rèn)識(shí)。
占筮及《周易》一書(shū)起源于甲骨卜的實(shí)踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來(lái)在春秋時(shí)期，孔子的弟子繼承了孔子對(duì)周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書(shū)坑儒的時(shí)候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書(shū)而幸免于難。 對(duì)于《周易》的成書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。此說(shuō)最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”?！叭ァ?、“三古”之說(shuō)簡(jiǎn)而言之，即：上古時(shí)代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來(lái)，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時(shí)代，姬昌被紂囚禁于羑里，遂體察天道人倫陰陽(yáng)消息之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時(shí)代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂(lè)壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對(duì)于重卦者多有疑義，一者王弼認(rèn)為伏羲畫(huà)八卦之后自重為六十四卦，二者鄭玄認(rèn)為神農(nóng)氏重卦，三者孫盛認(rèn)為夏禹重卦。直至北宋歐陽(yáng)修撰《易童子問(wèn)》，認(rèn)為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，并非孔子一人所作：“其說(shuō)雖多，要其旨?xì)w，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數(shù)說(shuō)者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說(shuō)出於諸家，而昔之人雜取以釋經(jīng)，故擇之不精，則不足怪也。謂其說(shuō)出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為圣人之作，則又大繆矣?！保íq見(jiàn)《易童子問(wèn)·卷三》）。至于后世，疑古之風(fēng)漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》都認(rèn)為《易傳》并非出自孔子之手。上世紀(jì)二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學(xué)者皆認(rèn)為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書(shū)年代推斷為戰(zhàn)國(guó)末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅(jiān)持認(rèn)為《易傳》乃孔子所作。時(shí)至今日，長(zhǎng)沙馬王堆墓穴中發(fā)現(xiàn)的“帛書(shū)”中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關(guān)作者大致不是孔子，有待進(jìn)一步考證，不過(guò)必須指出，易傳跟易經(jīng)并不是非常切合，有很多內(nèi)容都表明，作者似乎不太懂得原文。《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對(duì)易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運(yùn)用通過(guò)八卦今昔信息預(yù)測(cè)的科學(xué)方法，預(yù)測(cè)自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對(duì)一切做到心中有數(shù)，有備無(wú)患，從而更。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。然而《周易》占測(cè)只屬其中的一大功能，其實(shí)《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農(nóng)學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容。只要能讀懂《周易》，無(wú)論是哪一行從業(yè)者都能在其中汲取智慧的力量。應(yīng)該說(shuō)《周易》是一門博大精深的學(xué)問(wèn)，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)它是占測(cè)算命，哲學(xué)，科學(xué)，或文化了。當(dāng)下，我國(guó)的易學(xué)研究在原理探索上仍無(wú)重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽(yáng)（—），《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶?duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽(yáng)，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章?！鼻瑸榧冴?yáng)之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽(yáng)的總代表，也是陰陽(yáng)的根本，孔子在《系辭》中說(shuō)“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”?！兑拙暋で彾取分姓f(shuō)：“乾坤者，陰陽(yáng)之根本，萬(wàn)物之祖宗也。”通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛A(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首?！断缔o》開(kāi)篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！薄段难浴肥菍ｉT論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說(shuō)明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽(yáng)辯證法的基礎(chǔ)
話題：易學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的三個(gè)階段中哪個(gè)是出現(xiàn)最早的
中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展分為四個(gè)大的時(shí)期（四大階段）: 一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育期 1．時(shí)間：原始社會(huì)時(shí)期：從最早的原始文化算起，中國(guó)文化已有200萬(wàn)年的歷史。大約在距今7000年前，人類進(jìn)入新石器時(shí)代。農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代三大文明成就。 2．原始藝術(shù)與原始宗教：原始藝術(shù)主要有：模仿勞動(dòng)動(dòng)作的舞蹈，以及陶塑、陶繪和木雕、骨雕。原始宗教主要有：自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜。 二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的雛形期 1．時(shí)間：夏、商、周時(shí)期，具體是公元前2070年至公元前221年（共約1800多年）。根據(jù)“夏商周斷代工程”的研究成果，夏代始年約為公元前2070年，夏商分界約為公元前1600年，商周分界為公元前1046年。 2．各代文化特征夏文化特征：尚忠。從鯀、禹治水的故事可知，恪盡職守，英勇無(wú)畏，實(shí)干苦干，是夏文化的基本精神氣質(zhì)。商文化特征：宗教色很濃，可稱之為神本文化。西周文化特征：（1）以神為本的文化逐漸向以人為本的文化過(guò)渡，即人本文化取向。（2）農(nóng)耕文化取向春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化的總特征：百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次思想解放的浪潮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”，奠定了中國(guó)...
話題：周易的作者是誰(shuí),哪個(gè)朝代的
答：未知；
《周易》是我國(guó)最早的一部哲學(xué)著作，在我國(guó)古代思想史上占有重要地位，它不僅對(duì)先秦諸子百家產(chǎn)生過(guò)巨大影響，而且在整個(gè)封建社會(huì)里，凡是有成就的學(xué)者，無(wú)不研究過(guò)它并得它的啟示。然而，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰(shuí)呢？這是數(shù)千年來(lái)人們爭(zhēng)論不休的謎題。
《周易》三圣說(shuō)的人認(rèn)為，《周易》中《易經(jīng)》與《經(jīng)傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
以伏羲作《易經(jīng)》本身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下，仰觀俯家，始作八卦?！妒酚浺弧ぬ饭孕颉芬舱f(shuō)：伏羲純厚，作易八卦”。在《曰者列傳》中則進(jìn)一闡明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”?！吨鼙炯o(jì)》則記載：“西伯蓋即位五十年。其囚前里，蓋益易之八卦為六十四卦”。 《孔子世家》卻抬出孔圣人說(shuō)：“孔子晚而喜易，序彖，象，說(shuō)卦，文言”?！吨倌岬茏恿袀鳌穭t進(jìn)一步佐證曰：“孔子傳易于瞿”。
繼承和拓展這一說(shuō)法的是馬融和陸續(xù)，他們認(rèn)為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，這是定論。只是他們把傳說(shuō)中的伏羲剔除了。與其稍有不同的是朱熹，他認(rèn)為《易經(jīng)》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在讀易的時(shí)候，必須把這三個(gè)人的易區(qū)別對(duì)待，不能混為一談。
孔說(shuō)與非孔說(shuō)。持這一說(shuō)法的人，長(zhǎng)期以來(lái)，圍繞著《周易》究竟是孔說(shuō)還是非孔說(shuō)這一問(wèn)題爭(zhēng)論時(shí)間最長(zhǎng)且十分激烈。一派認(rèn)定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相干。
這種爭(zhēng)論起源于漢代。根據(jù)《周禮》記載，周初，《易經(jīng)》有三種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經(jīng)失傳，只有《周易》在民間流傳。漢武帝時(shí)，曾設(shè)置以調(diào)易》為首的五經(jīng)學(xué)館，一些“五經(jīng)”博士用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)重新整理撰寫經(jīng)書(shū)，使得新版《周易》在社會(huì)上廣為傳播。這在當(dāng)時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的背景下，孔門傳人認(rèn)定《易經(jīng)》為孔圣人所著是有其特定歷史條件的。所以，都在此書(shū)中冠以“子曰”字樣。這一派即是后人所稱的“今文學(xué)家”。
但是，以先秦時(shí)代留下的篆書(shū)書(shū)寫的經(jīng)本為正宗經(jīng)典的“古文學(xué)家”，他們則認(rèn)為，《易經(jīng)》居首的五經(jīng)皆周舊典，一是先王留傳下來(lái)的典章制度的匯編，孔子未出，何以作經(jīng)？宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修撰寫《易意子問(wèn)》，文中說(shuō)。，《易經(jīng)》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無(wú)關(guān)系。清代學(xué)者龔自珍則進(jìn)一步論說(shuō)：“仲尼未生，先有六經(jīng)，仲尼既生，自明不作”。
近代以來(lái)，這種爭(zhēng)論愈演愈烈。堅(jiān)持孔說(shuō)“今文學(xué)家”觀點(diǎn)的學(xué)者皮錫瑞認(rèn)定：“一當(dāng)知經(jīng)為孔子所定，孔子以前不得有經(jīng)；二當(dāng)知漢初會(huì)古未遠(yuǎn)，以為孔子作經(jīng)說(shuō)必有據(jù)”?？涤袨楦且诲N定音：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作，昔人言孔子刪述者，誤也”?？凳ト诉B孔子是《周易》的合著都概不承認(rèn)。
持非孔說(shuō)的古文學(xué)家也不甘示弱，以錢玄同為旗幟，奮起反擊，他精心考據(jù)，層層批駁，結(jié)論說(shuō)：“孔丘無(wú)刪或制作‘六經(jīng)’之事?！贬?shù)h相對(duì)沒(méi)有絲毫調(diào)和的余地。
郭沫若先生在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，獨(dú)樹(shù)一幟。他認(rèn)為，孔子不但不是《周易》的作者，而且連讀也沒(méi)有讀過(guò)《周易》。他說(shuō)，《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子“五十以學(xué)易”的話，魯語(yǔ)“易”字也作“亦”，不足為信；而《周易》中多次出現(xiàn)的“子曰”非孔子而為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出于荀子門人之手，并認(rèn)為《周易》可能是戰(zhàn)國(guó)前楚人馯臂弓匯編成冊(cè)的。
此外，還有些學(xué)者根據(jù)《周易》的思想觀念來(lái)爭(zhēng)論《周易》作者。馮友蘭先生著文說(shuō)，《周易》與《論語(yǔ)》的哲學(xué)觀點(diǎn)截然不同，從而否定《周易》為孔子所作。蘇淵雷教授則認(rèn)為，馮先生的論說(shuō)，就事論事，綜觀兩部著作就不難看出《周易》與《論語(yǔ)》的思想如出一轍，因此很難說(shuō)孔說(shuō)派的論點(diǎn)沒(méi)有道理，1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)中就記載了孔子與弟子研討易經(jīng)的情況。
非孔說(shuō)的學(xué)者仍不同意孔說(shuō)學(xué)者的意見(jiàn)。黃永年先生認(rèn)為《周易》屬既非文又非史也非哲的一類雜著，其作者誠(chéng)如顧頡剛先生所說(shuō)：“著作人無(wú)考，當(dāng)出于那時(shí)掌卜筮的官”。他還說(shuō)，“十翼講點(diǎn)哲理，可算哲，上下經(jīng)則本是蓍占用的卦辭、爻辭，嚴(yán)格地講已涉及民俗學(xué)而并非全是哲，當(dāng)然更不能算文史”。結(jié)論是《周易》非一人之作。李鏡池同意這一觀點(diǎn)，他說(shuō)：“《易經(jīng)》卦，爻辭是編纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜與筮人”?！兑捉?jīng)》的作者“不是一個(gè)人，姓名不可考”。宮哲兵的觀點(diǎn)與上述看法基本相同，他用邏輯研究的方法，從其傳授路線和發(fā)展過(guò)程分析，認(rèn)為《周易》是以鄒魯文化和荊楚文化為背景，同時(shí)承受三晉與燕齊文化的乳汁，是晚周各思想的匯流與結(jié)晶。
《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定論。研究它的作者將會(huì)對(duì)易學(xué)的研究帶來(lái)更深刻的理解。我們企盼有志于此的學(xué)者專家，通過(guò)深入的研究探討，解謎定案。
話題：什么是真正的周易？
目前有關(guān)周易的話題很多，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，去年有司馬南大戰(zhàn)巨天中，今年又有劉大鈞先生作客鳳凰衛(wèi)視，孰是孰非，年青人恐怕不易分辨。本人研究易學(xué)已二十余年，在此發(fā)表一些看法，以備一說(shuō)。 自伏羲畫(huà)卦以來(lái)，易經(jīng)從創(chuàng)始發(fā)展到應(yīng)用研究已經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史。目前易學(xué)大致可以分為象數(shù)，義理二大派別，這兩派孰優(yōu)孰劣？是應(yīng)以義理為主還是應(yīng)以象數(shù)為主？目前雖然尚無(wú)定論，但在官方的文化教育學(xué)術(shù)研究的機(jī)構(gòu)中，海峽兩岸均以義理派為主。問(wèn)題在于，象數(shù)派自漢朝京房被宦官誣殺之后，一直都沒(méi)能再理直氣壯的站起來(lái)，只是在一般民間社會(huì)和“士”這個(gè)階層半明半暗地自然流傳著。必須指出，上述這種現(xiàn)象是一種歷史的錯(cuò)誤的現(xiàn)象，是中國(guó)人在易學(xué)研究中出現(xiàn)的一種顛倒黑白，混淆是非的嚴(yán)重的錯(cuò)誤行為?，F(xiàn)在是終結(jié)并糾正這個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)候到了，“必也正名乎！”真正的正直的易學(xué)之士必須窮本溯源，澄清歷史還周易以原來(lái)的真面目。 本文主要闡述論證下列幾大問(wèn)題： 一、易經(jīng)（周易）現(xiàn)在出版的版本，海峽兩岸都以朱熹的集注版為誰(shuí)，而朱子的這個(gè)版實(shí)質(zhì)就是孔子刪述后的版本。請(qǐng)注意：中國(guó)過(guò)去曾有一副對(duì)聯(lián)是稱頌孔子的話，記得很清楚是八個(gè)字：“刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世?！币簿褪钦f(shuō)，現(xiàn)在我們所看到的版本都是被孔子的刪述過(guò)的內(nèi)容。那末請(qǐng)問(wèn)孔子以前或未經(jīng)孔子“刪述”過(guò)的易經(jīng)是什么樣子的？其內(nèi)容大概如何？這個(gè)問(wèn)題以前從未有人提出過(guò)。這里面還有一個(gè)連帶問(wèn)題：“連山”“歸藏”是自然失傳的，還是被孔子“刪述”掉的？（“連山”“歸藏”就是夏商二易）這個(gè)問(wèn)題極為重要，它牽涉到二個(gè)問(wèn)題，一是周易的原貌，二是孔子在這個(gè)問(wèn)題上的功過(guò)。還有一種可能，在春秋百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，這“百家”是從哪里來(lái)的？除了一部份的“家”是原來(lái)就存在的學(xué)科外，更多的一些新“家”，大都是從老“家”（老學(xué)科）中分化，獨(dú)立出來(lái)的新學(xué)派。這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展所產(chǎn)生的不可避免的現(xiàn)象。既然如此，周易也不會(huì)例外。周易也會(huì)像其它諸家一樣進(jìn)行發(fā)展，分裂甚至擴(kuò)張出新的學(xué)派（家）。如有名的“鬼谷子”“陰陽(yáng)家”“兵家”“縱橫家”“老子”都可以說(shuō)是和周易的淵源關(guān)系很深，或原本屬于周易的一部份，爾后在發(fā)展過(guò)程中擴(kuò)張獨(dú)立成為新的學(xué)派。 二、誰(shuí)是正統(tǒng)？易學(xué)分為象數(shù)和義理兩大派，這兩派到底哪一派是正統(tǒng)？也就是說(shuō)到底哪一派才是真正的易學(xué)？這個(gè)問(wèn)題非常重要，因?yàn)榇箨懼怀姓J(rèn)義理派的合法性，不承認(rèn)象數(shù)派的合法地位。即使在，在正式的大學(xué)講堂上，象數(shù)派也沒(méi)有什么真正的份額。（聽(tīng)說(shuō)前一段時(shí)間，大學(xué)有試講象數(shù)的情況）而若干自然科學(xué)家們（不分信仰）幾乎都目之為“偽科學(xué)”。如此等等，象數(shù)派要想恢復(fù)到京房前的輝煌狀態(tài)實(shí)為艱難。因此只有把若干問(wèn)題闡述論證清楚并徹底地毫不留情地駁倒義理派和偽科學(xué)論，并將自然科學(xué)家們所提出的責(zé)難給予有力的有效的回答，象數(shù)派才能真正地重新站起來(lái)。“必地正名乎，名不正則言不順，言不順則事不成?！爆F(xiàn)在是為周易象數(shù)學(xué)正名的時(shí)候到了。 三、我既要批駁義理派和一般的責(zé)難，又要抨擊周易象數(shù)中江湖派的欺騙行為，重新將正統(tǒng)的周易象數(shù)學(xué)告知民眾，使廣大民眾對(duì)周易象數(shù)學(xué)有一個(gè)比較正確的概念。 4、闡述周易象數(shù)的基本原理（六爻八卦）和周易象數(shù)學(xué)的最重要的衍生物——八字算命的主要原理。 5、綜合評(píng)論兩岸三地（海峽兩岸，三地是：中國(guó)大陸，，港澳）的象數(shù)發(fā)展?fàn)顩r，以及其它若干情況。 6、“夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書(shū)”黃石老人傳給張良的那本書(shū)才是全本真本的《周易》。 ——關(guān)于什么是真正的正統(tǒng)的完整的周易 “刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世”。這是前人頌揚(yáng)孔子的一副對(duì)聯(lián)，很多人都知道。不過(guò)當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味這副對(duì)聯(lián)時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)所謂“刪述”就是既刪節(jié)了若干部份，又自己表述了若干部份。也就是說(shuō)我們現(xiàn)在所看到的周易（易經(jīng)）的通行版本并不是一本完全符合原貌的完整的周易。而是經(jīng)過(guò)孔子私自刪節(jié)和增加（表述）的版本，亦可稱之為“孔子版”。 通過(guò)對(duì)“孔子版” 分析，我們又可看到其中一隱蔽的問(wèn)題：即孔子到底刪掉了哪些內(nèi)容？這些被刪掉的內(nèi)容又具備何種價(jià)值？是不是就是現(xiàn)在被稱作“象數(shù)”的部份？抑或其它更有意義的內(nèi)容？尤其要指出的是孔子在當(dāng)時(shí)刪述易經(jīng)的時(shí)候?qū)儆趥€(gè)人行為，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的儒家僅僅是多的諸子百家中的一家而已！不過(guò)經(jīng)過(guò)孔子這一刪，就破壞了整個(gè)文史資料的完整性真實(shí)性，無(wú)形中增加了后人對(duì)易經(jīng)研究的難度。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)秦皇武燒，孔子文刪，異曲同工，到底是垂憲萬(wàn)世，還是貽害千年，恐怕日后還有討論的余地。 經(jīng)過(guò)上面的分析，完全可以肯定現(xiàn)在流行的朱熹集注的周易版本，只能稱之為“孔子刪述本”—不完全本?？鬃拥降讋h掉了多少，沒(méi)人知道，至今也沒(méi)人研究，后來(lái)的人，特別是秦漢以后的人就在這個(gè)并不完全的基礎(chǔ)上繞來(lái)繞去地繞了近兩千年。你們說(shuō)可笑不可笑，而又可悲不可悲？ 要想正確地研究推測(cè)易經(jīng)的全貌及被孔子刪掉的若干部分，就必須從易的創(chuàng)始，發(fā)展，運(yùn)用功能及與其有關(guān)的重要的歷史人物，事件逐一分析，這樣才能得到一個(gè)令人信服的結(jié)論。 “文王拘而演周易”太史公這句話也是人人皆知，那末為什么周文王非要在坐牢后而不是在坐牢前推演周易？這是邏輯思維推理中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。須知周文王作為諸候（相當(dāng)于省長(zhǎng)兼省軍還司令）的同時(shí)又是一個(gè)著名的位於高層的商紂王的政敵，正因?yàn)檫@樣才被商紂王逮捕并囚於羑里。在這種沉重而沉痛的失敗之中，他當(dāng)然要在斗爭(zhēng)策略，綱領(lǐng)及組織用人上進(jìn)行全面的反思和總結(jié)。在進(jìn)行這些總結(jié)時(shí)，肯定十分需要哲學(xué)的策略的測(cè)算的思想理論支持，而此種思想理論必須具備綜合性的多功能的效用。能夠具備此種的哲學(xué)的策略運(yùn)籌的綜合性的思想經(jīng)典就是易經(jīng)，也只須易經(jīng)才能擔(dān)此重任。 周文王以周朝前的夏易和商易為基礎(chǔ)，對(duì)自己的生涯中的失敗與成功的兩個(gè)方面進(jìn)行了全面的總結(jié)，除了一般的策略手腕和必要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之外，還從更高的思維角度出發(fā)，對(duì)整個(gè)隱秘的抽象的測(cè)算邏輯系統(tǒng) 進(jìn)行了全面的整合和提升，在此周文王天才地創(chuàng)造性地全面繼承和發(fā)展了夏易和商易，并把夏易商易提高到一個(gè)嶄新的階段——周易。（當(dāng)然這里面還有姜太公和周公旦的功勞） 這個(gè)周易不僅包括了夏易商易以及周文王本人對(duì)易學(xué)的新創(chuàng)造新貢獻(xiàn)，還包含了當(dāng)時(shí)各階層易學(xué)研究者的各類型成果的總結(jié)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，也只有像周文王這樣地位的人，才有可能進(jìn)行此類搜集整理加工和提高的活動(dòng)。 再則，渭水遇姜尚，司馬遷說(shuō)得很清楚“甚悅”——非常高興！君臣二人在渭水邊上談的十分投機(jī)，還商定了推翻和消滅商紂王的計(jì)劃。（見(jiàn)《齊太公世家》）請(qǐng)注意：“甚悅”包含了二個(gè)內(nèi)容，第一個(gè)是共同的見(jiàn)解，這是必不可少的前提。因周文王是個(gè)職業(yè)家（世襲的政客，貴族式的官僚）如沒(méi)有共同的政見(jiàn)，就不會(huì)有更深入的交談。第二姜尚曾設(shè)硯賣卜，這就肯定了姜尚懂易?？梢韵胍?jiàn)渭水之濱，君臣二人在軍事，時(shí)局策略，易數(shù)天機(jī)等問(wèn)題各抒已見(jiàn)，真是“酒逢知已千杯少”干脆，你老姜就到我王府里幫幫忙，如此才出現(xiàn)了姜尚輔佐文武二王的情況。 從上面的歷史史實(shí)可以得出下面的結(jié)論：即君臣二人在共同的理念的基礎(chǔ)上還有共同的策略思想。通過(guò)反復(fù)研究與論證策劃，制訂了一系列的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)方案，一旦歷史時(shí)機(jī)成熟就立刻行動(dòng)！從而完成了一個(gè)偉大的歷史轉(zhuǎn)折，在這個(gè)歷史過(guò)程里，包含了何等豐富的具有無(wú)比重要價(jià)值的的軍事的經(jīng)濟(jì)的理論和策略思想。而現(xiàn)有的流行版周易（指由孔子刪述后，又由朱熹集注的版本）則完全沒(méi)有這些內(nèi)容。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)看到現(xiàn)在朱子集注又被李光第（清）加注的周易版本，其中所表現(xiàn)的各種內(nèi)容根本達(dá)不到上述歷史變革的高度與深度?，F(xiàn)在流行版的周易，無(wú)論你發(fā)揮怎樣的想像力也和文王太公的歷史作為難以吻合。即使有策略的的思想部分也非常簡(jiǎn)單，根本不能承擔(dān)一個(gè)偉大的變革斗爭(zhēng)。盡管有些人不顧一切地牽強(qiáng)附會(huì)地進(jìn)行吹噓擴(kuò)大，但那只是表面熱鬧，實(shí)際內(nèi)容貧乏空虛，於社會(huì)人生的競(jìng)爭(zhēng)與斗爭(zhēng)無(wú)補(bǔ)。一看就知道是腐儒之談，表面宏論，實(shí)質(zhì)淺薄，禍國(guó)殃民，誤人子弟。 這種空談的義理派周易追溯根源只能怪罪于孔子了，因孔子在前，秦皇在后。同時(shí)我們可以仔細(xì)地看一看，現(xiàn)在書(shū)店里流行版的周易是一本不著邊際可以作任何解釋的天書(shū)，幾乎是隨你怎樣發(fā)揮都行。如果撇開(kāi)其它的因素不談，單就此書(shū)論周易的話，那就是這樣一種情況，任何一方都無(wú)法把對(duì)立的另一方完全駁倒。象數(shù)派有象數(shù)派的見(jiàn)解，義理派有義理派的看法，義理派之間鉆字眼?！昂鷣y揣測(cè)”（章太炎語(yǔ)）的把戲則更多。而文王和太公二人都是有相當(dāng)頭腦且又有極為嚴(yán)肅的歷史責(zé)任感的偉大的家和策略家，此二位先賢不可能搞一個(gè)這么沒(méi)頭沒(méi)腦的東西留給后人亂猜。 以上的分析推理是一個(gè)根據(jù)歷史的史實(shí)進(jìn)行的合乎邏輯的反推理，這個(gè)反推理很重要，揭露了一個(gè)重要的矛盾：那就是現(xiàn)存的流行版的周易與姜太公周文王二人的歷史作為不相稱，這個(gè)“不相稱”肯定和“刪述六經(jīng)”有關(guān)！沒(méi)有這個(gè)“刪述”周易就完全可能是另外一個(gè)面貌。目前在市面上流行版的易經(jīng)僅僅是孔子的一家之言，不是百家之言，也不是易經(jīng)原來(lái)的全貌（周易）。 為了弄清楚易經(jīng)的全貌，我們還要作進(jìn)一步的敘述和論證，易經(jīng)從伏羲畫(huà)卦開(kāi)始直到劉伯溫為止，作為一個(gè)歷史大階段的結(jié)束，這個(gè)創(chuàng)始和發(fā)展的過(guò)程顯示了一些什么？ 伏羲畫(huà)卦是公理，公理不需要證明。八卦同時(shí)又是漢民族最早的文字，這是國(guó)學(xué)大師章太炎錢穆的共識(shí)，此論恐怕至今無(wú)人能反駁。那末伏羲又是什么人呢？畫(huà)卦創(chuàng)造了最早的漢字，用今天的話來(lái)說(shuō)就是語(yǔ)言文字學(xué)家。而伏羲氏又是氏族首領(lǐng)，約相當(dāng)于今日之總統(tǒng)，***，委員長(zhǎng)或總書(shū)記之類的職務(wù)。八卦雖是最早的漢字，但同時(shí)又是一種多功能符號(hào)。后來(lái)的領(lǐng)袖繼承人神農(nóng)氏依據(jù)陰陽(yáng)五行八卦的原理創(chuàng)造了中醫(yī)藥學(xué)，所以又有“易醫(yī)同源”之說(shuō)。再后的繼承人，同時(shí)又是戰(zhàn)車專家的軒轅氏依八卦方位創(chuàng)造了指南車，大戰(zhàn)蚩尤，終獲全勝，為后來(lái)的漢族國(guó)家奠定了版圖基礎(chǔ)?？梢?jiàn)我祖宗在創(chuàng)造文字，開(kāi)拓疆土，發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生等各種重大的社會(huì)活動(dòng)中，易學(xué)象數(shù)的思想原理都起了津梁的作用，這又是一個(gè)至關(guān)重要的歷史過(guò)程。 周文王姜太公之事前面已敘述過(guò)，此地不再贅述。 從西周開(kāi)國(guó)到春秋戰(zhàn)國(guó)有很多易占的故事，大多數(shù)人都知道就不一一例舉了解。 秦皇焚書(shū)坑需獨(dú)周易未燒，這個(gè)易經(jīng)應(yīng)理解為孔子刪述后的那種版本的易經(jīng)。對(duì)此，一般的解釋是易經(jīng)乃占卜所用，故秦皇未燒。這種解釋有些勉強(qiáng)。中國(guó)古代到底有多少種類占卜的方法和有關(guān)占卜類的書(shū)籍，沒(méi)有人專門統(tǒng)計(jì)研究，但有一點(diǎn)可以肯定的是決不止這一種占卜的方法。那末為什么唯獨(dú)孔子刪述后的易經(jīng)不燒呢？再看焚書(shū)坑需，即是坑儒那矛頭首先是對(duì)誰(shuí)儒家的，當(dāng)然“城門失火，殃及池魚(yú)”在焚書(shū)坑儒的同時(shí)也迫害或焚燒了其它諸子百家的人或代表性著作。在這種嚴(yán)酷的迫害中，唯獨(dú)孔子刪述后的易經(jīng)未被燒，這并不單是因?yàn)檫@是一本用以占卜的書(shū)的原因，而是經(jīng)過(guò)孔子“刪述”以后的易經(jīng)已沒(méi)有燒的價(jià)值了——因?yàn)榭鬃拥倪@種所謂“刪述”其實(shí)質(zhì)就是一種閹割行為。原來(lái)的周易經(jīng)過(guò)孔子的閹割，已經(jīng)沒(méi)有戰(zhàn)斗力了。焚書(shū)本是愚民的需要，主要用以控制思想，孔子“刪述”——“閹割”以后的周易每一個(gè)人都可以從不同的角度去解釋，儒家可以按儒家的思想去解釋，道家可按道家的思想去解釋，秦皇李斯也可按照他們的需要去解釋，當(dāng)今的“無(wú)厘頭”，也可按“無(wú)厘頭”的方法去解釋，對(duì)愚民政策已無(wú)妨礙，這當(dāng)然不必要再燒，一部幾乎可以任意解釋的書(shū)，也沒(méi)有燒的價(jià)值了。 但真正的正本周易仍在民間悄悄地流傳，“書(shū)外有書(shū)焚不盡，一篇圯上漢功名?！本褪沁@個(gè)問(wèn)題的最好說(shuō)明。 現(xiàn)在我們可以說(shuō)到秦末漢初的張良了，張良是一個(gè)渾身上下都充滿了“易”的精神的人。（無(wú)形之易與有形之易）從他年輕時(shí)刺秦博浪沙“咸陽(yáng)大索，下邳亡命，全身非易?！本涂煽闯龃巳藱C(jī)警過(guò)人，且志氣堅(jiān)定。爾后經(jīng)過(guò)黃石老人的考驗(yàn)，終于將正本周易傳於張良，張良得此啟發(fā)如虎添翼，先巧妙地借用了劉邦的力量滅秦報(bào)了韓仇，接著又擊敗了項(xiàng)羽（這不是張良的初衷）。然后趁著劉邦這個(gè)土流氓皇帝正陶醉在勝利的喜悅之中，還沒(méi)有完全清醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，爬起屁股就跑（從赤松子游）。等到劉邦這個(gè)流氓皇帝清醒過(guò)來(lái)，想像除韓信彭越那樣除掉張良時(shí)，已經(jīng)找不到人了，高明呀，真是高明！這才是真正的周易的杰作呀。 當(dāng)然，有關(guān)張良的結(jié)局，太史公另有不同的記載。張良從赤松子游跑掉是一種比較普遍的傳說(shuō)，這種說(shuō)法似乎更像張良的個(gè)性與智慧。 至於張良又將周易之學(xué)傳給誰(shuí)，那就更難考證了。不過(guò)有一點(diǎn)可以確認(rèn)的是周易象數(shù)學(xué)的公開(kāi)失勢(shì)，實(shí)在是從京房被害開(kāi)始。從本質(zhì)上講秦漢以前的易學(xué)并沒(méi)有什么明顯的象數(shù)義理之分，并且在這個(gè)歷史階段中所謂義理是作為象數(shù)的輔料而存在的，當(dāng)時(shí)象數(shù)是唯一的主流。正是京房死后，周易象數(shù)學(xué)沉寂了相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間之后，作為新的一派（義理派）才逐漸單獨(dú)抬頭，這個(gè)歷史的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)加以注意。這個(gè)歷史的過(guò)程你們注意到了沒(méi)有？這個(gè)過(guò)程說(shuō)明了一個(gè)什么問(wèn)題？又包含了哪些其它的問(wèn)題？應(yīng)當(dāng)看到京房的死實(shí)質(zhì)上是一個(gè)歷史的分界線，此后在官方的場(chǎng)合里象數(shù)派逐漸淡出，而貌似新穎實(shí)質(zhì)曲解周易的義理派逐步發(fā)展起來(lái)，最終占領(lǐng)了主流陣地，成為封建獨(dú)裁政權(quán)的欽定教科書(shū)。 這里要補(bǔ)充說(shuō)明的是后來(lái)的義理派所持的義理內(nèi)容和秦漢以前的義理所包含的內(nèi)容幾乎是完全不同的東西。秦漢以前的義理（還不存這個(gè)“派”只是具有這種內(nèi)容或成份）是對(duì)象數(shù)進(jìn)行支持性的補(bǔ)充說(shuō)明。而在京房死后，從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始產(chǎn)生的以王弼為首的義理派，則是因?yàn)檫@些帶有痞性和奴性的封建士大夫知識(shí)份子在無(wú)法知曉象數(shù)玄機(jī)推演方法的情況下所產(chǎn)生的一種不懂的胡亂揣測(cè)，看似有理實(shí)質(zhì)是歪曲性的捏造和故作驚人的詭辯。 有些書(shū)上所說(shuō)的某人傳易與孔子，孔子又傳于何人，何人又傳于何人……，實(shí)際上那些人都是些沒(méi)有什么作為的平庸之輩！只不過(guò)是這些人適合于封建統(tǒng)治者的需要罷了。而在京房以后得周易之真?zhèn)髡呶浜钍且?！其余的那些人不是胡亂扯就是馬屁精。 “功蓋三分國(guó)，名成八陣圖”“伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹?！币炎阋哉f(shuō)明一切。一篇《隆中對(duì)》是最好的易！孔明馬前課，八陣圖是象數(shù)易學(xué)在實(shí)踐上的又一創(chuàng)新，“正統(tǒng)不慚萬(wàn)古傳”。 現(xiàn)在這種義理派的開(kāi)派人物一般認(rèn)為是三國(guó)時(shí)的王弼，王弼寫了一本大約叫《周易略例》的書(shū)，此書(shū)的本質(zhì)就是我在前面所說(shuō)的是因?yàn)橥蹂霰救藢?duì)象數(shù)玄機(jī)奧妙無(wú)從知曉且一竅不通的情況下而對(duì)周易進(jìn)行的歪曲性的臆想與不懂裝懂的胡亂揣測(cè)，義理派是標(biāo)準(zhǔn)的偽周易。 這個(gè)問(wèn)題等會(huì)再細(xì)細(xì)分析，現(xiàn)在再看： 迨至隋末，天下大亂，英雄豪杰蜂起，以至于有“十八路反王，七十二路煙塵”之說(shuō)。於是又有魏徵李靖徐茂功等人秉周易之大智大勇，挾象數(shù)之策略技巧輔佑唐太宗遂定天下，創(chuàng)造了漢民族在封建時(shí)期中的鼎盛階段“貞觀之治”。此間在象數(shù)技術(shù)上有李藥師的“六花陣”，在周易學(xué)說(shuō)的運(yùn)用上有魏徵徐茂功等如張良如姜尚。 后有李虛中在象數(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)算命術(shù)，但算命術(shù)充其量是周易象數(shù)學(xué)的衍生物（也可稱之為副產(chǎn)品）。不管是納音法還是子平正五行，都是一樣，都屬于方術(shù)之列，非易學(xué)象數(shù)之本身，周易的本身本質(zhì)屬性就是六爻。 北宋初有陳摶，一般認(rèn)為陳摶是道士，但陳決不是一般意義上的道士。談的本質(zhì)一點(diǎn)：陳摶是一個(gè)未得志或還沒(méi)來(lái)得及動(dòng)手就已失去戰(zhàn)機(jī)的政客領(lǐng)袖。陳以道教和華山為基地，暗中積蓄力量，準(zhǔn)備相機(jī)奪取后周政權(quán)。陳去京城探聽(tīng)虛實(shí)之時(shí)，見(jiàn)趙匡胤已是高材捷足，有必然先登之勢(shì)，故大吃一驚從驢背上跌下來(lái)。陳自襯不能勝趙，干脆隱居華山。這正是《太公兵法》上所說(shuō)的：“如其不遇，沒(méi)世而已”的思想體現(xiàn)。老趙也爽快，順勢(shì)將華山送給陳，做個(gè)順?biāo)饲?。又拉攏了陳，又免了干戈之爭(zhēng)，一舉兩得“和平統(tǒng)一”且不快哉！ 宋又有邵康節(jié)創(chuàng)梅花易數(shù)，擴(kuò)張了六爻之中的一個(gè)邏輯體系，使得該邏輯系統(tǒng)更豐富，更完善，在某種意義上講可以作一定程度的獨(dú)立推演，此貢獻(xiàn)較大。 由此可見(jiàn)象數(shù)易學(xué)都是在“士”這個(gè)階層里或明或暗地一代代地傳承下去。這種傳承有時(shí)有姓名可尋（如陳摶、邵康節(jié)、孔明等）有時(shí)也沒(méi)有姓名可尋，如“黃石老人”？易的傳承線路決不止孔子那一條線！我們把話說(shuō)透了：漢武帝之前，孔子算什么呀？還不是和一個(gè)普通的民辦大學(xué)的校長(zhǎng)一樣，根本不存在什么“圣”不“圣”的！注意：孔子是私立“大學(xué)”。 又據(jù)民間傳談，劉伯溫臨死前，自己親手焚燒了許多象數(shù)易學(xué)及有關(guān)天文之類的書(shū)籍，周易象數(shù)學(xué)的發(fā)展到劉伯溫為止，已是一個(gè)大的歷史階段的終結(jié)。 清以后，由于漢民族已成亡國(guó)奴，根本不是什么二等公民的問(wèn)題，而是沒(méi)有任何等級(jí)的奴民。象數(shù)易學(xué)也從此徹底轉(zhuǎn)入民間，并大量應(yīng)用于民事，求財(cái)婚嫁官訟考試等等。用現(xiàn)在的名詞講就是“軍轉(zhuǎn)民”的一種行為。此時(shí)有著名的易學(xué)象數(shù)專家王洪緒先生（林屋山人）對(duì)象數(shù)進(jìn)行了一次系統(tǒng)的總結(jié)，其書(shū)名曰《卜筮正宗》。與王先生大約同時(shí)且前后相距不遠(yuǎn)的還有野鶴老人的《增刪卜易》以及其它易林高手的《易隱》《斷易天機(jī)》等。這些書(shū)各有千秋，互為補(bǔ)充，但其總原則都離不開(kāi)《卜筮正宗》的原理。這些書(shū)的優(yōu)點(diǎn)是在技術(shù)上見(jiàn)解精辟，有相當(dāng)成熟的經(jīng)驗(yàn)，有一定的邏輯程序，具可操作性。缺點(diǎn)是在“理”的問(wèn)題上幾乎沒(méi)有論述，沒(méi)有建立起易學(xué)象數(shù)的論戰(zhàn)之理！注意，此“理”非義理派之“理”也。以至於后來(lái)象數(shù)派不能以堂堂正正的形象面對(duì)正反兩面各種不同的問(wèn)題與責(zé)難。甚至被眾多的江湖之徒所利用，成為他人的工具和手段。 從以上的敘述中我們可以看出象數(shù)易學(xué)的創(chuàng)立發(fā)展傳承運(yùn)用的過(guò)程中有一個(gè)共同的特點(diǎn)：那就是創(chuàng)立易學(xué)象數(shù)與運(yùn)用的最成功的人都是職業(yè)家策略家或臥虎藏龍的豪杰之士，決非一般的等閑之輩或貌似有為其實(shí)無(wú)能的庸俗官僚和所謂的“官方學(xué)者”。也就是說(shuō)易學(xué)象數(shù)首先是運(yùn)籌帷幄，決勝千里的蓋世法寶，這才是真正的周易象數(shù)學(xué)，而訣不是那些迂腐透頂，空談仁義道德的“義理”。但這一最重要的部份，真正能顯示周易象數(shù)學(xué)文韜武略大智大勇的內(nèi)容部份，在目前周易中（即被孔子刪述后的版本）卻找不到。由此可見(jiàn)，孔子“刪述六經(jīng)”所“刪”去的就是這些最重要的部份——周易的數(shù)理部份，所謂“數(shù)”就是“象數(shù)”，“理”就是運(yùn)籌帷幄的策略學(xué)運(yùn)籌學(xué)部份。 由此，又可推斷，易經(jīng)中最具活力戰(zhàn)斗力又最能實(shí)際操作的象數(shù)數(shù)理部份，被孔子在“刪述六經(jīng)”時(shí)“刪”去了。我的這個(gè)推斷不僅符合歷史的推理而且也與孔孟的思想原理相吻合。孔子孟子只言仁與義不言利，且反對(duì)資本積累發(fā)展（不患財(cái)之寡也，而患財(cái)不均也）孔孟的仁義禮有許多是空論，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而易學(xué)象數(shù)的基本原則是以功利為主導(dǎo)，八卦斷卦的最重要就是強(qiáng)者為王，“世爻旺相最為強(qiáng)”就是這個(gè)道理。必要時(shí)也可不擇手段以取得勝利或逃避兇險(xiǎn)，“君子豹變，大人虎變。”“苦節(jié)不可貞”等就是最好的說(shuō)明。我們大家不妨把火珠林?jǐn)嘭栽砗瓦\(yùn)籌帷幄的策略計(jì)算與孔子思想主張相比較，就可以看出雙方立論的本質(zhì)基礎(chǔ)完全不同，機(jī)關(guān)就在這里面！希望大家注意到這一點(diǎn)，一個(gè)有獨(dú)立思維能力的人，絕不會(huì)把劉徹和歷代皇帝吹捧孔子的御批空話大話放在自己的頭頂上。 因此可以說(shuō)觀存的流行版的周易只是原周易的三分之一或二分之一，另外的部份被孔子“刪述”和顛倒甚至曲解了。 這樣，這種經(jīng)過(guò)刪述的周易就很難進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)操作。既不能實(shí)戰(zhàn)，又不妨礙始皇的愚民政策，秦皇當(dāng)然不必?zé)?！刪的原因已很明白：周易象數(shù)學(xué)中的數(shù)理與孔子的仁義道德之理是完全不同的兩個(gè)理。儒家有排他性“黨同伐異，小子鳴鼓而攻之可也?！笨鬃硬荒苋萑坛植煌庖?jiàn)的人，而且孔子本人也有不少愚民的想法：“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也?！边@二句話不僅表現(xiàn)了剝奪民眾知情權(quán)的問(wèn)題，更重要的是易學(xué)象數(shù)中更隱秘的部份（測(cè)算玄機(jī)，策略運(yùn)籌，審時(shí)度勢(shì)……）當(dāng)然都是屬於“語(yǔ)上”的部份，而這些“語(yǔ)上”的部份，孔子認(rèn)為只有“中人以上”的人才能知曉，對(duì)于其它“中人以下”的人則需隱瞞，既在如此，當(dāng)然筆削春秋，一刪了之。 或有人說(shuō)這是不是只在“批林批孔”呀？我說(shuō)完全不是，“批林批孔”是運(yùn)動(dòng)，這是文革中的事，現(xiàn)在不爭(zhēng)論。本文所分析的是孔子的治學(xué)態(tài)度與思想及在此思想的指導(dǎo)下“刪述”六經(jīng)，對(duì)“六經(jīng)”會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？或可能的影響。 那末真正的全部的一本完整的周易應(yīng)當(dāng)是什么樣子的呢？我認(rèn)為一部真正的完整的周易應(yīng)包括下面三大部份：第一大部份是縱橫卑闔，攻守進(jìn)退的策略運(yùn)籌理論分析部分，也就是《史記》《齊太公世家》里面所寫的義王與姜尚在渭水邊談話的內(nèi)容部份。第二大部份就是火珠林或稱之為京房易的部份。第三大部份即是現(xiàn)今流行的被孔子刪述后的周易。 以上三部份整合起來(lái)，才是一部真正的完整的全面的周易。才符合周易的本質(zhì)精神，才是真正的周易。 其具體內(nèi)容大致如下： 第一大部分：《陰符經(jīng)》、《太公兵法》又名《黃石兵法》、《鬼谷子》以及縱橫家陰陽(yáng)家兵家和《老子》的部分內(nèi)容都和周易有關(guān)。也可說(shuō)后來(lái)的縱橫陰陽(yáng)家等都是從周易中擴(kuò)張獨(dú)立出去的部分，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，形成了獨(dú)立的學(xué)派。 第二大部分：火珠林——京房易（包括梅花易）。當(dāng)然也可算上《奇門遁甲》，不過(guò)《奇門遁甲》今已失傳許多，實(shí)際操作意義不大。 第三大部分：現(xiàn)在通行的朱子集注版（即孔子刪述版）的周易。 為什么講《太公兵法》《鬼谷子》……是真周易的第一大部份呢？因?yàn)闅v史是這樣記戴的：文王出獵，渭水遇姜尚，二人交談“甚悅”，二人同時(shí)還商談了興周滅商的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)設(shè)想，這里面除了共同的見(jiàn)解之外，還有一個(gè)很重要的東西，那就是以易經(jīng)為主導(dǎo)的策略運(yùn)籌思想。在此項(xiàng)內(nèi)容方面，未見(jiàn)周文王有什么專著傳世，倒是姜太公有一部《太公兵法》又稱作《黃石兵法》的書(shū)單獨(dú)傳述。這本書(shū)實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了姜尚與文王的共同的戰(zhàn)略思想，正因?yàn)槿绱宋耐醪牌刚?qǐng)?zhí)珵檐妿煟ㄏ喈?dāng)于安全事務(wù)助理兼三軍參謀總長(zhǎng)）后又兼顧命大臣。如果姜尚沒(méi)有深刻的易學(xué)運(yùn)籌之略，文王就根本不可能托付他這樣的歷史重任。武王伐紂這樣扭轉(zhuǎn)乾坤的偉大歷史變革也就無(wú)法順利進(jìn)行。 再則春秋時(shí)期有個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的歷史階段，在這一階段里許多原來(lái)的學(xué)科或?qū)W派都有著不同程度發(fā)展與擴(kuò)張或重新立派的情況。周易之學(xué)也不會(huì)例外，如果從本源上來(lái)探究的話，《老子》《鬼谷子》《縱橫家》《陰陽(yáng)家》《兵家》……等等都沾了周易的邊，或者說(shuō)這些“子”或“家”的內(nèi)質(zhì)思想和周易都有著不同一般的密切關(guān)系，有的甚至就是易經(jīng)的某一部分或某一個(gè)綱領(lǐng)性的意見(jiàn)被后來(lái)的研究者發(fā)展和擴(kuò)張成為一個(gè)獨(dú)立的新的學(xué)派。尤其是像《太公兵法》一類的著述，很可能就是被孔子“刪述”掉的某一部分。當(dāng)然春秋諸子及以后的若干人等，可能或多或少地增添了自己的見(jiàn)解，有的甚至添了較多的內(nèi)容，但其原則精神未變，特別是不能否定原作者的存在。 還有的人把現(xiàn)在流行版的周易中的一些章句拿出來(lái)孤立地進(jìn)行分析，實(shí)質(zhì)是庸人自擾。要知道“文王拘，而演周易”，可能有相當(dāng)一部分的初稿是在被囚地羑里完成的。在那種特殊的情況下，文王不可能放言直書(shū)，有些晦澀聱牙的文字語(yǔ)句不排除是周文王為了糊弄商紂王和獄吏而故意用指桑罵槐，含沙射影的方法來(lái)表述。那末，鉆這種字眼有什么價(jià)值呢？ 還有孔子的刪述，一“刪”一“述”，周易早已不是原來(lái)的樣子了，請(qǐng)諸位真正有見(jiàn)識(shí)的學(xué)者還是先做探討原貌的工作吧！ 現(xiàn)在下面還要進(jìn)一步談的是原來(lái)的周易如果是由我所說(shuō)的上述三大部分組成的話，那又具有怎樣的可操作性呢，請(qǐng)看下面的程序，首先是依據(jù)第一部分的策略運(yùn)籌理論（《太公兵法》《鬼谷子》等等……）對(duì)客觀目標(biāo)進(jìn)行基本分析，并在分析的基礎(chǔ)上制定可行性的戰(zhàn)略或戰(zhàn)術(shù)計(jì)劃。第二步則是用六爻八卦(周易的技術(shù)部分)對(duì)已制定的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方案進(jìn)行預(yù)測(cè)性的檢驗(yàn)，如卦象大吉，則表示此計(jì)劃可行，如果是兇卦，則表示此方案決不可行。此后還可以再考慮新的計(jì)劃方案，再進(jìn)行預(yù)測(cè)。注意：易卦具備選擇性的功能，這是一般人的不知道的情況。現(xiàn)存在的周易則可對(duì)前面的操作進(jìn)行綜合性的支持。 例如武王伐紂是文王與太公早就擬訂好的戰(zhàn)略計(jì)劃，太公已算定最終是大吉。但第一次進(jìn)攻，盡管集中的兵力不少，形勢(shì)表面很好，卜之不吉，表示一定有暗藏的兇險(xiǎn)，于是就忍耐退回，等待時(shí)機(jī)，第二次八百諸侯齊會(huì)孟津，卜之大吉，遂一鼓作氣攻克商都，完成了一次重大的歷史變革，“革之時(shí)大矣哉”，指的就是這種類型的“革”。 這里還必須著重指出的確是：《太公兵法》本來(lái)就應(yīng)當(dāng)是一種獨(dú)立存在的思想學(xué)說(shuō)，是與周易配合存在并具備周易特性的思想著作.因?yàn)榻芪耐跏且环N合作式的君臣關(guān)系，和那種主奴式的君臣關(guān)系完全不同。正因?yàn)榻信c文王雙方都具有易學(xué)思想，所以才能在渭水邊一談就攏，也可以說(shuō)由於姜尚的配合，從而豐富了文王的易學(xué)思想，形成了獨(dú)立于夏易商易之外的周易。 《鬼谷子》《老子》縱橫家，陰陽(yáng)家……都具有易的思想性質(zhì)，但其本來(lái)都未必是一個(gè)獨(dú)立的門派，只是到春秋時(shí)期才作為一個(gè)比較成熟的獨(dú)立學(xué)派出現(xiàn)。從本質(zhì)上講諸子百家中若干（不是所有）家都和原來(lái)的“巫”有關(guān)，而在早期社會(huì)中的“巫”不僅管占卜還兼管或參與計(jì)謀等方面的事。尤其是《鬼谷》《老子》和周易的關(guān)系就