看風(fēng)水視頻大全視頻地理
隔行如隔山那，墳地風(fēng)水怎么可能幾句話(huà)就能說(shuō)清楚？不同的人，對(duì)墳地的要求也是不同的。對(duì)甲來(lái)說(shuō)可能十分糟糕的墳地，而對(duì)乙卻可能是風(fēng)水寶地。一個(gè)人一輩子就葬一次，葬的好與壞直接影響后代。不該省的還是別省，為什么旺族一直旺，越是有錢(qián)人越有錢(qián)，這是有原因的。
話(huà)題：老趙說(shuō)風(fēng)水全部視頻？
我們不要太相信風(fēng)水這一種說(shuō)法，做什么事都要通過(guò)自己的努力才會(huì)取得成功。
話(huà)題：找一些關(guān)于地理風(fēng)水寶穴的電影~
大迷信1993《僵尸福星》《大頭綠衣斗僵尸》《僵尸道長(zhǎng)》
話(huà)題：如何看陰宅風(fēng)水視頻
大哥，你怎么還搞迷信啊
話(huà)題：陰宅風(fēng)水知識(shí)大全
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之氣 氣，在古代是一個(gè)很抽象的概念。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認(rèn)為，氣無(wú)處不存在，氣構(gòu)成萬(wàn)物，氣不斷運(yùn)動(dòng)變化?！独献印吩疲骸叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！彼螐堓d在《正蒙·太和》云：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！? 氣，在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽(yáng)氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬(wàn)物之源，氣變化無(wú)窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請(qǐng)風(fēng)水師“理氣”?！袄須狻笔鞘謴?fù)雜的，要結(jié)合陰陽(yáng)五行、實(shí)地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風(fēng)水術(shù)實(shí)際是“相氣術(shù)”。 風(fēng)水術(shù)以氣為萬(wàn)物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無(wú)往來(lái)》云：“未見(jiàn)氣曰太易，氣之始曰太初?！粴夥e而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長(zhǎng)有度而不渝?！边@就是說(shuō)，世界是從無(wú)(未見(jiàn)氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(yáng)(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(zhì)(五行)，這些物質(zhì)的盛衰消長(zhǎng)都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝)，并且有了禍福(吉兇悔吝)，這些禍福都是可以預(yù)測(cè)的。這段話(huà)，是對(duì)《周易》“太極說(shuō)”的發(fā)揮，有樸素的唯物辯證法色。 風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，氣是無(wú)窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說(shuō)：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無(wú)形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來(lái)而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來(lái)而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處?！庇纱丝芍?，山脈和河流都可以統(tǒng)一于“氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。 風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細(xì)：“葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留、故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止?！边@一段話(huà)，可謂風(fēng)水的總綱，而這個(gè)總綱的核心是氣。由手段話(huà)，我們可知風(fēng)水師對(duì)氣的總看法：生氣是一元運(yùn)化氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物。天無(wú)此則氣無(wú)以資地，地?zé)o此則形無(wú)以載。生氣藏于地中，人不可見(jiàn)，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應(yīng)，得吉?jiǎng)t神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應(yīng)鬼福及人”。 不論是陰宅還是陽(yáng)宅，都要注意乘生氣、避死氣?！饵S帝宅經(jīng)》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在于癸，死氣在午?。欢律鷼庠诔篝?，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在于丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙?！边@是說(shuō)，每個(gè)月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤(pán)上用八卦、天干、地支表示的方位。風(fēng)水先生看地時(shí)，手持羅盤(pán)，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動(dòng)土為吉，以死氣方位動(dòng)土為兇。 因此，“理氣”是風(fēng)水術(shù)的之一。風(fēng)水師認(rèn)為，理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽(yáng)，以文王后天八卦推排爻象。以?xún)?nèi)卦為天地日月，六十卦為陰陽(yáng)氣候。以各卦之下配分六十花甲子，并納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬(wàn)事萬(wàn)物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達(dá)到相的目的。實(shí)際上，“理氣說(shuō)”是虛無(wú)飄渺的，誰(shuí)又能看得見(jiàn)氣？只能靠“意會(huì)”，這就憑風(fēng)水師任意解釋了。 此外，又有望氣說(shuō)。宋黃妙應(yīng)《博山篇》云：“既明堂，要識(shí)堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四兇，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌?！边@種吉兇劃分，不知依何為據(jù)。明繆希雍《葬經(jīng)翼》有《望氣篇》，云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時(shí)彌留，皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而未休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方。”據(jù)風(fēng)水師說(shuō)，望氣可以知道朝代更替、官場(chǎng)人事、家業(yè)興衰。卦建社會(huì)的統(tǒng)治者很相信望氣說(shuō)，其實(shí)，這是毫無(wú)依據(jù)的。 陰陽(yáng)宅風(fēng)水之陰陽(yáng) 明陽(yáng)本指日照的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)用以說(shuō)明萬(wàn)物的本源，說(shuō)明相互對(duì)立和相互消長(zhǎng)的情況?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。”人們將萬(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w于陰陽(yáng)兩個(gè)方面：天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；至為陽(yáng)，去為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；速為陽(yáng)，遲為明；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；等等。 風(fēng)水術(shù)以陰陽(yáng)解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽(yáng)釋微》云：“混沌開(kāi)辟，江山延衰。融結(jié)陰陽(yáng)，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢(shì)，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽?！庇终f(shuō)：“東南方，陽(yáng)也。陽(yáng)者，其精降于下。西北方，陰也。陰者，其精奉于上。”并且說(shuō)陰陽(yáng)之氣不得有損傷：“陰陽(yáng)之氣出于天造，非人力所能成。一有增損，不但無(wú)益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至于丹元，則無(wú)用矣。”依照這個(gè)觀點(diǎn)，風(fēng)水先生很忌諱挖山開(kāi)塘，以為傷了陰陽(yáng)之氣。 風(fēng)水先生又認(rèn)為，人是由陰陽(yáng)二氣派生出來(lái)，因此，人要適從于陰陽(yáng)，不得違背陰陽(yáng)，順者昌，逆者亡。俗語(yǔ)云：“大門(mén)朝南，子孫不寒；大門(mén)朝北，子孫受罪。”南為陽(yáng)，北為陰；住宅朝南，為陽(yáng)，有吉。住宅朝北，為陰，有兇。 相地點(diǎn)穴離不開(kāi)陰陽(yáng)?？帐L(zhǎng)者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定，次又分其陰陽(yáng)。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽(yáng)穴。就身作穴者為陰龍，宜陽(yáng)穴。另起星峰作穴者為陽(yáng)龍，宜陰穴，反此皆有兇咎。” 風(fēng)水以陰陽(yáng)交感為吉。謝和卿《神寶經(jīng)》云：“陽(yáng)作必借陰氣一吸，陰作必借陽(yáng)氣一噓，即陰來(lái)陽(yáng)作，陽(yáng)來(lái)陰作之義。若陽(yáng)來(lái)陽(yáng)受者，則見(jiàn)福舒徐；若陰來(lái)陰受者，則見(jiàn)禍慘急?！边@就將人事禍福與陰陽(yáng)聯(lián)系在一起了。不僅如此，陰陽(yáng)還可以作為各種術(shù)語(yǔ)的本義詞，如逆順即陰陽(yáng)的別名。看地形時(shí)，“逆中取順者，因脈逆轉(zhuǎn)而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽(yáng)從地起為逆，三陰從天降為順。陽(yáng)脈為逆，陰脈為順?！标庩?yáng)學(xué)說(shuō)具有樸素的辯證法色，是先哲認(rèn)識(shí)世界的比較正確的思維方式?？墒?，風(fēng)水將它與人事吉兇相附會(huì)，必然墮于詭辯的泥坑。 陰陽(yáng)宅風(fēng)水之四象 “四象”一詞最先出自《易·系辭》，說(shuō)“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽(yáng)、太陰、少陰、少陽(yáng)。先哲在天文學(xué)中也有“四象”一詞，不過(guò)，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時(shí)，選擇了黃道赤道附近的二十八個(gè)星宿作為坐標(biāo)。東南西北各有七宿，每個(gè)七宿聯(lián)系起來(lái)想象很象一種動(dòng)物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來(lái)象一條騰空而起的龍，于是先哲稱(chēng)東方為蒼龍；南方的并、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥(niǎo)嘴，星為鳥(niǎo)頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來(lái)象一只展翅飛翔的鳥(niǎo)，于是先哲稱(chēng)南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一只緩緩而行的龜。因位于北方放稱(chēng)玄。因身有鱗甲，故稱(chēng)武。合稱(chēng)玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一只躍步上前的老虎。白虎是已經(jīng)絕種的大毛蟲(chóng)之長(zhǎng)，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載盂山“其獸多白狼、白虎”。這四種動(dòng)物的形象，稱(chēng)為四象，又稱(chēng)為四靈。 “四象”作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南后北，左東右西，朱鳥(niǎo)、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！边@里，朱鳥(niǎo)即朱雀?！白髺|有西”的概念與我們看地圖有區(qū)別?，F(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過(guò)來(lái)的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。風(fēng)水先生將“四象”運(yùn)用到地形上，以“四象”的形象及動(dòng)作譬喻地形，又附會(huì)吉兇禍福?！度龂?guó)志·管輅傳》記載：“格隨軍西行，過(guò)毋丘儉墓，倚樹(shù)哀吟，精神不樂(lè)，人間其故，輅曰：林木雖茂，開(kāi)形可久。碑言雖美，無(wú)后可守。玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過(guò)二載，其應(yīng)至矣?！边@就是根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷毋丘儉二年之內(nèi)滅族。郭璞在《葬經(jīng)》中也宣揚(yáng)這一套，他說(shuō)：“經(jīng)曰地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者騰去，土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣?！? “四象”對(duì)民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)壇中的土色各有不同。由于東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象征人。這些土，是明清時(shí)期由四方的府縣專(zhuān)程運(yùn)來(lái)，表示四方朝貢，天下祥和之征。
話(huà)題：風(fēng)水寶地對(duì)聯(lián) 風(fēng)水對(duì)聯(lián)大全
風(fēng)水對(duì)聯(lián)
上聯(lián)：自然山水好風(fēng)水
下聯(lián)：天生乾坤良云天
橫批：風(fēng)生水起
上聯(lián)：承上下窺左右知財(cái)茂
下聯(lián)：坐西北向東南現(xiàn)富豪
橫批：先富真好
上聯(lián)：左龍右虎堪輿妙
下聯(lián)：聚水藏風(fēng)地理精
橫批：山高霧起
上聯(lián)：沃土肥田水色山光無(wú)限秀
下聯(lián)：宏圖大業(yè)異國(guó)風(fēng)情景獨(dú)嬌
橫批：祥和世澤
上聯(lián)：地靈人杰水色山光春不老
下聯(lián)：海闊天空宏圖事業(yè)錦添花
上聯(lián)：左風(fēng)右水送來(lái)財(cái)源滾滾
下聯(lián)：前木后山衛(wèi)得富貴綿綿
上聯(lián)：水旺東南 門(mén)迎玉帶財(cái)源進(jìn)
下聯(lián)：山興西北 戶(hù)納華光喜氣來(lái)
上聯(lián)：源頭有水方可匯成江河海洋
下聯(lián)：厚德積善萬(wàn)代千秋木茂林森
橫批：一脈傳承
上聯(lián)：花開(kāi)結(jié)子在今朝，富貴榮華直到老
下聯(lián)：君子正人相會(huì)合，萬(wàn)事清吉莫煩惱
上聯(lián)：風(fēng)生大海上
下聯(lián)：水起層巖間
上聯(lián)：金烏踏浪去
下聯(lián)：玉兔凌云來(lái)
上聯(lián)：天風(fēng)揚(yáng)祖德
下聯(lián)：地氣潤(rùn)孫賢
上聯(lián)：山高霧起
下聯(lián)：水落石出
上聯(lián)：日月合朔放光
下聯(lián)：天地自然見(jiàn)分明
上聯(lián)：天地中，時(shí)間有生有滅流動(dòng)不已，擇得吉時(shí)能致瑞
下聯(lián)：平面上，空間不動(dòng)不變固定是實(shí)，選到好地可招祥