農(nóng)歷周公算命生辰八字
太歲，本為道教神明的尊稱，是對(duì)應(yīng)天上地下的神煞領(lǐng)導(dǎo)。后被引用為“神煞論”來(lái)推斷人的運(yùn)程。古書云：’’歲攝兵權(quán)，?
人生死?！庇衷疲骸狈晏珰q之年，無(wú)喜必有禍?！被蛟疲骸狈匆鞣?，涕泣零零。”等等之論點(diǎn)。 流年太歲？
流年，是指一年一年不停地替換。
流年太歲，共有60位〈以十天干配十二地支，組合而成〉，每一位太歲都有衪的姓名，而順序值年，周而復(fù)始，循環(huán)不息，故又稱“值年使者”。
流年太歲，是司管人間一年之吉兇禍福的歲君。古書云：”太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，有如君臨天下，不可冒犯--?！?2002壬午馬年有四個(gè)生肖犯太歲 馬人—犯刑、鼠人—犯沖 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑傷之意；抵觸相刑，亦稱伏吟。 “?”：有?擊、對(duì)抗之意；交戰(zhàn)相?，亦稱反吟。 “破”：有損壞、破裂之意。“害”：有不和、不合之意。
無(wú)論是犯刑、沖、破、害者，皆受到流年太歲的影響，會(huì)導(dǎo)致官非糾纏、仕途阻滯、投資失利、情緒波動(dòng)、人事不和及感情離合、嚴(yán)重者有意外血光之災(zāi)等情況出現(xiàn)。
除此之外，壬午年之太歲姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明；則須注意觸犯太歲姓名的名諱。 化解太歲之兇力?？砂萏珰q作福，以求趨吉避兇。 亦可求取“化太歲靈符”，以保護(hù)身平安。
不過
“在太歲頭上動(dòng)土”是中國(guó)的一句老話，它表明一種文化忌諱。過去人們認(rèn)為，不信這種忌諱、真的會(huì)招致災(zāi)禍。唐代《酉陽(yáng)雜俎》一書記載：有個(gè)叫王豐的人，“于太歲頭上掘坑，見一肉塊，大如牛，蠕蠕而動(dòng)，遂填，其肉隨填而長(zhǎng)。豐懼，棄之。經(jīng)宿，長(zhǎng)塞于庭。豐兄弟奴婢數(shù)日內(nèi)悉暴卒，唯一女存焉?！?
《廣異記》中也說(shuō)：晃良貞不怕鬼怪，每年者要在“太歲”頭上挖土。有一次挖出肉塊，用鞭子打了幾百下，扔到大路上了。當(dāng)夜有人看見有些神人騎馬坐車來(lái)慰問那肉塊，并問：“太歲兄，你為什么受他辱打而不報(bào)仇呢？”回答是：那人血?dú)夥絼偅乙矝]辦法。天明后“太歲”就不見了。
在中國(guó)民間，“太歲”向來(lái)被人們看作是一種神秘莫測(cè)的力量，一種能在冥冥之中支配和影響人們命運(yùn)的力量。它無(wú)影無(wú)蹤，而又無(wú)處不在。其實(shí)，“太歲”實(shí)際上是古代人假設(shè)的一種天體。作為一種具體的生物，“太歲”是真實(shí)存在的。
在《山海經(jīng)》、《本草綱目》等古籍中均有詳盡記載，稱其為“肉芫”，“視肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中國(guó)神話史書《山海經(jīng)》中，就有對(duì)“肉芫”的記載：“聚肉有眼而無(wú)胃，與彼馬勒頗相仿佛，奇在不盡，食人薄味。”晉代著名學(xué)者郭璞在注釋《山海經(jīng)》時(shí)，對(duì)“視肉”做的解釋是：“聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無(wú)盡，尋復(fù)更生如故。”
唐代著名學(xué)者虞世南的《北堂書抄》中也有一條關(guān)于“土肉”的記載，他的史料轉(zhuǎn)錄于《臨海異物志》，文中說(shuō)：“土肉，正黑，大如小兒，臂長(zhǎng)五寸，中有腹，無(wú)口目，有三十足，大如釵股，?？耸??！?
到了明代，名醫(yī)李時(shí)珍在《本草綱目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”類，稱其為“本經(jīng)上品”，并將芫分為五類，其中對(duì)“肉芫”是這樣描述的：“肉芫狀如肉，附于大石，頭尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，黃者如紫金?！蓖瑫r(shí)，《本草綱目》“芫”類條目中還列舉了幾部以“芫”為主的藥方，說(shuō)明“芫”類對(duì)一些疑難病癥有特殊療效，其共同特點(diǎn)是：“久食，輕身不老，延年神仙?！?
據(jù)吉林大學(xué)微生物專家解釋，俗稱的“太歲”是介于原生物與真菌之間的粘細(xì)菌，生活于土壤中，生命力極強(qiáng)，是自然界非常稀有的大型粘細(xì)菌復(fù)合體。吉林樺甸夾皮溝云峰村雙合屯發(fā)現(xiàn)的這塊“太歲”，被保存于紙盒箱中雖已半年有余，依然不腐爛、無(wú)蟲蛀、不變質(zhì)，“太歲”仍鮮活如初，無(wú)任何異味。對(duì)此，專家稱，它其實(shí)是一個(gè)有生命的、低等菌類混合體，與《本草綱目》等古籍記載的“肉芫”不能簡(jiǎn)單劃等號(hào)。 本報(bào)今天以《“太歲”駕臨南部山區(qū)？》為題，對(duì)在西營(yíng)鎮(zhèn)中閣老村發(fā)現(xiàn)的一個(gè)不明生物進(jìn)行了報(bào)道，引起了很多市民的興趣，大家說(shuō)法不一。記者就有關(guān)問題向山東大學(xué)生物專家盧浩泉教授求證。盧教授以前曾接觸、研究過這類東西。盧教授告訴記者，被百姓說(shuō)成“太歲”的東西，很可能是一個(gè)由粘菌、真菌、細(xì)菌等組成的菌類混合體，南方較多北方較少，但不管在哪，只要溫度、濕度等環(huán)境條件適宜，就會(huì)出現(xiàn)。今年降雨量較大，南部山區(qū)山村出現(xiàn)這個(gè)東西并不稀奇。至于當(dāng)?shù)匕傩照f(shuō)的“太歲”能發(fā)出像青蛙一樣的叫聲，盧教授說(shuō)，有可能是菌落里面夾有空氣，當(dāng)人用腳踩時(shí)，氣體受擠排出而發(fā)出的聲音。另外，因?yàn)榫阂彩且粋€(gè)生命體，要與周圍的環(huán)境進(jìn)行新陳代謝，出現(xiàn)代謝物是正常的；當(dāng)環(huán)境條件發(fā)生變化、不適宜菌群生長(zhǎng)時(shí)，它也會(huì)慢慢腐爛、解體。 盧教授還稱，這類菌群沒有多少實(shí)際價(jià)值，不能與《本草綱目》等古籍上的記載完全劃等號(hào)。
話題：農(nóng)歷周公算命生辰八字19750816
大溪水的命，命主沒有說(shuō)性別，沒辦法排大運(yùn)，從八字格局來(lái)看，姻緣不順利，
話題：阿啟生辰八字算命免費(fèi),周易測(cè)生辰八字算命
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話題：算命生辰八字
中國(guó)算理學(xué)小觀
產(chǎn)生的必然性
有一位研究關(guān)于算命學(xué)問的作者去求教于一個(gè)算命先生，那算命先生竟張口結(jié)舌，一問三不知，反而羞愧謙遜地問他“先生，你說(shuō)這玩意有無(wú)道理”他那困惑誠(chéng)摯的口吻至今令那作者難以忘懷。
從理論上說(shuō)，凡科學(xué)和人的知識(shí)所尚未控制的領(lǐng)域，往往是宗教和迷信數(shù)盛行的地方。
一切有關(guān)人命運(yùn)的內(nèi)容，一方面取決于個(gè)人的努力程度一方面受受社會(huì)人事等大氣候影響和個(gè)人所處環(huán)境所能提供的條件的制約，同時(shí)還有無(wú)法預(yù)料的突發(fā)事件的影響。社會(huì)節(jié)奏越快，這真可變因素就越多，越活躍，越難把握。
個(gè)人前途并不是因果論統(tǒng)天下的，個(gè)人的命運(yùn)更是難做精確定性和預(yù)測(cè)。
如何預(yù)測(cè)自己的命運(yùn)是人類普遍關(guān)注的問題。
有迷就有射迷人，有疑就有解疑人。找不到科學(xué)答案就只能找“命數(shù)”不少人就動(dòng)用自己掌握的所有知識(shí)從不同角度想當(dāng)然地開始尋求，”破譯“起這“密碼”。他們建立了不同的命理學(xué)體系。
因此看相，命學(xué)等迷信習(xí)俗不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，還是不同民族在不同社會(huì)歷史時(shí)期特有的生活知識(shí)形態(tài)水平，哲學(xué)思想，宗教信仰和思維能力等諸種文化復(fù)合而成的精神結(jié)晶和一種沿襲已久的極為普遍的世界性文化現(xiàn)象。
一， 各國(guó)命理學(xué)
幾乎有著一定文化歷史的各國(guó)，各民族都有一套自己的命理學(xué)。據(jù)考世界聞名的吉普賽人手相術(shù)可能在5000年前就興起與印度并隨后到世界其他地區(qū)傳播。在歐美命理學(xué)也很發(fā)達(dá)，看相算命的種類不盡相同，名目繁多，如占卜星，筆體術(shù)，紙牌，茶葉，水晶球，骰子，火，水等。
至于東鄰日本，朝鮮以及東亞等國(guó)，看向算命更是風(fēng)行不絕，算命者甚至能左右朝政。他們不僅照單全收中國(guó)種種主要算命方法，而且“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”在中國(guó)命理學(xué)基礎(chǔ)上花樣翻新，發(fā)明了種種相術(shù)。
海外命理學(xué)尤其是歐洲命理學(xué)根植于他們的文化土壤，與宗教有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，如英格蘭一首命訣:周一生：外表堂堂；
周二生：福祿永昌；
周三生：命苦無(wú)常；
周四生：必走他鄉(xiāng)；
周五生：財(cái)多名揚(yáng)；
周六生：家無(wú)宿糧；
周日生：伶俐有光。
而我國(guó)的時(shí)辰算命與宗教完全無(wú)涉。
中國(guó)古代命學(xué)最早是相術(shù)。相術(shù)起源于公元前七世紀(jì)的春秋時(shí)期，至今有2700年歷史。
從文化淵源來(lái)看，它植根于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，吸收卦象易數(shù)之論，融合儒、道、釋、家義理，并且又以當(dāng)時(shí)天文、歷數(shù)、地理、中醫(yī)、音律、博物等學(xué)科的研究成果為思想資料，可謂博大精深、義理充蘊(yùn)、邏輯嚴(yán)密。
（影響）
中國(guó)古代相術(shù)、命學(xué)導(dǎo)源于中國(guó)古代哲學(xué)最高層次，又演化為最普通的民間信仰；首創(chuàng)于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，有廣泛盛行于封建社會(huì)各個(gè)階層。
表層看來(lái)，它直接或間接地對(duì)封建社會(huì)的、軍事、藝術(shù)、人倫道德、世俗生活等方面產(chǎn)生巨大影響，一定程度上左右了社會(huì)歷史進(jìn)程。
中國(guó)古代相術(shù)、命學(xué)的根本釋“自然命定論”。就是說(shuō)人的命運(yùn)先天注定，而人力所無(wú)法改變，一切人為的努力都是枉費(fèi)人心。因此，舊時(shí)中國(guó)人那種逆來(lái)順受、安于現(xiàn)狀、不敢抗?fàn)?、缺乏進(jìn)取、麻木不仁的消極人生態(tài)度的形成，很大一部分來(lái)源于相術(shù)、命學(xué)的熏染。
中國(guó)古代相術(shù)、命學(xué)所持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等，都是以封建統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)的。所以，相術(shù)、命學(xué)又是統(tǒng)治階級(jí)的思想轉(zhuǎn)化為世人思想觀念的橋梁之一，它對(duì)完成封建統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)、陶冶世人道德情操，有不可低估的作用。
而今天我們?cè)诖丝疾焖l(fā)生發(fā)展的歷史和它的種種樣式，從特殊角度來(lái)探索中國(guó)文化所蘊(yùn)藏的內(nèi)核原理，以及這一文化樣式對(duì)民族文化的心態(tài)所產(chǎn)生的種種影響，以便更車底的清除這一愚昧文化的污垢。
（四）歷史上的批判
我國(guó)歷史上對(duì)相術(shù)、命學(xué)抑或看相算命習(xí)俗的研究實(shí)在令人失望，雖然偶有荀子、呂才、熊伯龍等少得可憐的一些學(xué)者對(duì)此做過批判，但所持的是社會(huì)學(xué)的眼光，充其量是指出其偽，啐上一口，罵聲“混賬東西”罷了，還談不上文化分析。而今更是對(duì)這傳統(tǒng)文化的批判，對(duì)這一文化傳統(tǒng)的研究，其批判水平甚至達(dá)不到兩千年前的荀子。
（五）本文內(nèi)涵
本文從相術(shù)、命學(xué)演化的歷史軌跡，其方式、特點(diǎn)、體系框架，幾個(gè)方面對(duì)相術(shù)和命學(xué)進(jìn)行一個(gè)整體把握，由于歷史文獻(xiàn)較乏，研究成果也較不透，但自己愿做一個(gè)淌路之人。
一 歷史蹤跡
1蒙昧?xí)r代：籠罩于夏、商、周三代的天帝命定論。
“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊阻止別的品種發(fā)展?！?/p>
不只在氏族時(shí)期，人認(rèn)為人類受命于天，而且后人也認(rèn)為的典章制度也是由天命所決定的，是天帝設(shè)計(jì)和安排。上至天子的人事安排，下至百官職位，這個(gè)了能的天帝無(wú)所不能。并且天帝命令人們必須遵從他的意志，否則必降災(zāi)難。
這種天帝命定觀實(shí)際上為統(tǒng)治階級(jí)的思想反映，也就是夏、商、西周上實(shí)行嫡長(zhǎng)子世襲、分封制和等級(jí)制度在思想上的表現(xiàn)。
人的衣食住行被認(rèn)為由“天帝”的意志所決定，終身不變，必須遵循自己等級(jí)的要求和規(guī)范。
因此，在夏、商、西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)環(huán)境中，相術(shù)、命學(xué)沒有扎根生長(zhǎng)的土壤，也不存在看相、算命的習(xí)俗。
所以荀子曰：“相人，古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也?！?/p>
2、混沌初開：春秋戰(zhàn)國(guó)之際，個(gè)人命運(yùn)的思考和相術(shù)的誕生
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，宗法分封制崩潰，人們的等級(jí)地位發(fā)生巨大變化，相弒國(guó)君、奴隸成相的事件時(shí)有發(fā)生，不由得引起了人們對(duì)命運(yùn)的思考。
但人的思維和認(rèn)識(shí)，總要受到已有知識(shí)的限制，幷以已有知識(shí)為階梯的。那么剛從天命觀眾探出頭來(lái)的研究人命運(yùn)的思想資料又是什么呢？
我們先民對(duì)傳說(shuō)中始祖和夏、商、周的圣賢形象幾乎每個(gè)人都有奇異描述：
“太是皰犧氏---蛇身人首?！?/p>
“神龍---人身牛首?！?/p>
“帝獸方頤虎視”
“黃帝兌頤，黑帝修頸，蒼帝并乳”
“堯八采，舜二瞳，禹耳三漏，文王四乳”
“湯臂再肘，武亡望月，周公背僂---”
這種圣人必具“圣相”的 傳說(shuō)，原先是不同氏族圖騰的折射，或后人為凸顯其神奇而虛構(gòu)的故事。但對(duì)缺乏自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這是真的。相反，若圣人與凡人一樣模樣，反而是不可思議的。
我們先人從一個(gè)自己創(chuàng)造出的“圣人即奇形”的虛假前提出發(fā)，一倒過來(lái)便是“奇形即圣人“的邏輯公式。對(duì)這一觀念進(jìn)一步研究和具體實(shí)踐，變形成了我國(guó)命理學(xué)家族中最早的樣式——相命之術(shù)。
但當(dāng)在進(jìn)一步提出為何現(xiàn)實(shí)生活中的凡人與圣人的“奇形“相同而命運(yùn)不同的疑問時(shí)，相士便又捉襟見肘，難以自圓其說(shuō)了。
但值得注意的是，在先秦時(shí)期，一些哲學(xué)家用氣的凝聚解釋事物的生成，同樣人也為“氣”的產(chǎn)物。這種人為天地產(chǎn)物，氣為萬(wàn)物構(gòu)成元素的自然觀，使古人從相牛、相馬中得到啟發(fā)，產(chǎn)生了另一種幼稚聯(lián)想：既然牲畜具有不同壽命、脾性、能力，并相等地呈現(xiàn)出不同的骨髓、形體、顏色、毛發(fā)，那么作為天地所生之物也應(yīng)有如是規(guī)律。
這種以“形氣”說(shuō)為理論基礎(chǔ)的相術(shù)，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色，代表了我國(guó)相術(shù)正脈。
雖然這在當(dāng)時(shí)看來(lái)是種落后的文化現(xiàn)象，但它卻是我們古人對(duì)人命運(yùn)的一種實(shí)實(shí)在在的探索，無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)更為蒙昧的神權(quán)政體和天帝命論的巨大沖擊。
3．點(diǎn)化成金：兩漢之際的相命熱以及相術(shù)、命學(xué)理論初建
漢的建立即非天授亦非祖?zhèn)?，全靠鐵馬金戈的嘶殺奪得。劉邦是莊稼漢，陳平是游士，樊 檜 是狗屠，周勃是吹鼓手，灌嬰是布敗，婁敬是車夫，韓信是流氓，彭越是強(qiáng)盜。并且為充實(shí)官僚機(jī)構(gòu)，韓高祖又征召天下賢士大夫到京師分派官員，還設(shè)太學(xué)，人們有了做官的盼頭。
但是，凡是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部為爭(zhēng)奪權(quán)力的人事更動(dòng)，點(diǎn)要為批人造成改變社會(huì)地位的個(gè)人際遇，造成同一階層的人中不同命運(yùn)的極大“落差”。對(duì)成功者的艷羨，對(duì)落難者的驚愕，思不斷，理還亂，到頭來(lái)只得對(duì)命運(yùn)感慨。有的人不能從社會(huì)人事中尋找百因，只好以命的厚薄、氣運(yùn)的順逆聊以自慰。這一“精神氣候”又為相術(shù)、命學(xué)的發(fā)展和看相、算命習(xí)俗的日熾創(chuàng)造了溫床，從而引發(fā)了我國(guó)春秋來(lái)的第一次相命熱。
我國(guó)的相術(shù)、星命之學(xué)有了明確的哲學(xué)根基是東漢時(shí)王充的元?dú)庹f(shuō)哲學(xué)理論概括為基礎(chǔ)的。
王充繼承前人唯物主義觀點(diǎn)，主張氣的一元論，他認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的本原，萬(wàn)物差別根源在于稟氣不同。這本是進(jìn)步的唯物主義自然觀，但他機(jī)械地將自然的必然性用來(lái)類推社會(huì)人事，這又形成了他神秘的宿命論的自然命定論。
對(duì)于星命之說(shuō)，王充認(rèn)為，天上眾星有尊卑之別，“人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)，得貴則貴，得賤則賤，貴或----- 有高下，富或資有多少，皆星位尊卑大小所--。”王充關(guān)于星命說(shuō)的理論則成了五行算命的理論根據(jù)。
當(dāng)然一種普遍的社會(huì)文化樣式不能歸于某一人作用。
4、迷狂歲月：泛濫成災(zāi)的唐宋談命之風(fēng)和命學(xué)家族的繁衍。
略
以時(shí)辰和星象推命的命理之家本原于陰陽(yáng)五行動(dòng)態(tài)的宇宙模式，宋代得到巨大發(fā)展，這不僅表現(xiàn)在“八字”推命術(shù)到宋代理論建構(gòu)已最后完成，而且還表現(xiàn)在它們最終打破了相術(shù)“一枝獨(dú)秀”之局。
5、百川灌河：明清之際相術(shù)、命學(xué)的系統(tǒng)整理。
略
二、相人、命士
最初的算命之人并非專職，而是在官僚機(jī)構(gòu)中憑借自己專長(zhǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。
后來(lái)在社會(huì)日益復(fù)雜之際，有一部分人選擇算命，一則可以養(yǎng)家糊口，以盡自己家庭責(zé)任，更重要的是可以憑借命學(xué)“明道救世”，教人以樂天知命，維護(hù)統(tǒng)治秩序，以盡自己無(wú)法抑制的社會(huì)責(zé)任。所以，他們身為看相、算命的術(shù)士，實(shí)質(zhì)上自覺或不自覺地充當(dāng)?shù)氖菓蛺簞裆频姆饨▊惱淼膫鹘淌拷巧?/p>
而更多的術(shù)士把希望寄托在官僚階層，只盼望他們飛黃騰達(dá)之日拉上一把。
由于相術(shù)，命學(xué)有一定哲學(xué)依據(jù)，且推算內(nèi)容寬泛，伸縮性大，進(jìn)退有余，避免了其他社會(huì)文化樣式之短，從客觀上維護(hù)了現(xiàn)行社會(huì)制度，緩和了階級(jí)矛盾。
三， 原理介紹
五行小解
五行，是生辰八字算命術(shù)的基礎(chǔ)，一個(gè)人生辰八字的好壞全看五行是否中和。五行，及古人認(rèn)為組重世界萬(wàn)物的五種元素。由于它是“往來(lái)天地之間而不窮”的天行之氣，一直處于運(yùn)動(dòng)和化合之中，因而稱為“行”。古人認(rèn)為五行來(lái)自于陰陽(yáng)二氣，氣化而生水，水中的渣滓積淀起來(lái)成為土，水落石出于是成為山川，土中堅(jiān)硬部分成為石頭，石頭中孕育著金子，土中柔軟的部分長(zhǎng)出了樹木，鉆木又可去火。五行運(yùn)動(dòng)演化為萬(wàn)物，萬(wàn)物均可用五行來(lái)涵蓋之。而五行變化根本在于陰陽(yáng)的“動(dòng)靜”運(yùn)動(dòng)。
五行各有其性，故彼此之間有著因果的相生相克關(guān)系，即五行依次相生，順行而成為“母子”。
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。這種相克關(guān)系不是單一的，它如同一個(gè)家族，五行的兒子皆能隔二位逆行為自己的父母“復(fù)仇”，如土克水，水的兒子木反克土。
行運(yùn)說(shuō)的根本是“人不勝天”的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)的是形而上的自然生克之理對(duì)個(gè)人命運(yùn)的絕對(duì)制約，他是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們對(duì)節(jié)氣與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律構(gòu)成相關(guān)律的感覺經(jīng)驗(yàn)的類推和抽象，只不過他更加理論化和術(shù)數(shù)化罷了。
最原始的五行是闡明萬(wàn)物的構(gòu)成和他們特有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，五行支配萬(wàn)物的宇宙觀起源于戰(zhàn)國(guó)末期，由于人們認(rèn)為五行與天道人事同行同感而起。
相術(shù)，命學(xué)與倫理
倫理本為哲學(xué)的特殊范疇，中國(guó)古代相術(shù)，命學(xué)為哲學(xué)的旁流，這就決定了中國(guó)古代的相術(shù)，命學(xué)與道德倫理有著內(nèi)在的血緣關(guān)系和必然會(huì)日益交融深化的趨勢(shì)。
雖然正式將三綱五常納入以陰陽(yáng)五行說(shuō)為根基的宇宙模式是漢代的經(jīng)學(xué)大師董仲舒，但就其根本，凡以陰陽(yáng)之氣為萬(wàn)物生命本源的宇宙模式，一開始就播下了人倫的種子。董仲舒這一理論化的宇宙模式，是中國(guó)歷史文化發(fā)展的必然結(jié)果。
男女，夫婦又可附會(huì)為陰陽(yáng)，天地。因此古人由“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”生物繁衍的原理，類推出了“天地感而萬(wàn)物生”的自然生成原理。道生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合萬(wàn)物的宇宙本源論的形成又使男女，夫婦道所統(tǒng)治下陰陽(yáng)化生的產(chǎn)物，而男尊女卑，夫主婦從的人倫關(guān)系，又使宇宙本源的陰陽(yáng)之氣具有尊卑，主輔的性質(zhì)。這從易掛的宇宙模式可看出：
“乾為天，為君，為父。。。。。坤為地，為母”
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，尊貴位矣.”
自然天地，生命形態(tài)，社會(huì)人事同源同理，同步消長(zhǎng)的宇宙模式的生命之源為陰陽(yáng)之氣，陰陽(yáng)之氣的尊卑性質(zhì)，又決定了由他所合化包容的萬(wàn)事萬(wàn)物都有尊卑的等級(jí)關(guān)系，因此說(shuō)，中國(guó)古代的宇宙模式本身籠罩著一層濃厚的倫理色。
董仲舒的宇宙模式，主要理論依據(jù)是陰陽(yáng)五行，董仲舒一方面將扎根于陽(yáng)尊陰卑之論的“三綱”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五?！迸淙搿拔逍小?，以此作為封建社會(huì)個(gè)人的道德要求，來(lái)從屬于“三綱”社會(huì)倫理，從而構(gòu)成了交融在自己的陰陽(yáng)五行的宇宙圖示中的神圣永恒的封建綱常禮教體系。自漢以來(lái)，它一直為中國(guó)古代占統(tǒng)治地位的倫常思想。
相術(shù)，命學(xué)要揭示個(gè)人稟性，貴賤，榮辱，尊卑等有涉?zhèn)惱淼拿\(yùn)消息，所以封建綱常體系中那種種道德理論規(guī)范，統(tǒng)統(tǒng)也成了它的立論依據(jù)。即所謂“可以陳休咎之端，配合人倫之道?！?/p>
陰陽(yáng)有別，陽(yáng)主陰從，陽(yáng)尊陰卑為封建倫理的總原則，亦是相術(shù)，命學(xué)的根本原則。
命學(xué)認(rèn)為，人倫中的三綱都是陰陽(yáng)變化的必然產(chǎn)物，而這一變化決定了五行變化的性質(zhì)，五行變化也是“三綱”精神的體現(xiàn)，所以說(shuō)“陰陽(yáng)五行之中，有君臣，父子，夫婦之道存焉。為了確立這一點(diǎn)，命學(xué)家除了用乾坤交通生化萬(wàn)物來(lái)明夫婦之道，還用晝夜的更替，日月的盈虛進(jìn)退來(lái)明君臣之道，用東南，春夏的轉(zhuǎn)移來(lái)明父子之道，從而突破了原有的地盤，將“三綱”的陰陽(yáng)倫理推廣到四季方圓，五行變化，成了涵蓋一切人倫，決定命理的“天道精神”，深化和拓展了漢儒的這一社會(huì)倫理說(shuō)。、、、、、、、、、、、、
命學(xué)對(duì)三綱的吸收和鼓吹，還體現(xiàn)在“十干變化取用配合六親”上。一個(gè)人的“八字”和“三綱”相吻合，便為君臣和洽，祖蔭厚重，夫貴妻榮，反之便為賤命。此說(shuō)被后人提倡，也顧不得細(xì)考它是否合乎于支五行生化之理，約定俗成，成了命理中的“不易之法”。于是，“三綱”的倫理上升為命理，又演化為天經(jīng)地義的社會(huì)公理。
命學(xué)家說(shuō)根據(jù)一個(gè)人的生辰八字中推出的五行之氣的質(zhì)量數(shù)值，便能推出一個(gè)人所具備的行為規(guī)范特點(diǎn)和所能達(dá)到的“聞見”水平和修養(yǎng)高度。這里非但沒有實(shí)踐的觀點(diǎn)，甚至連進(jìn)步儒生倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的主動(dòng)精神都蕩然無(wú)存，純?yōu)橐环N命定論所界定的更為消極落后的道德倫理觀。
在婚姻上，相術(shù)，命學(xué)不談愛情，更忌性事，推算合婚，全看男女雙方五行之氣是否“中和”，女子是否有節(jié)，陪嫁是否豐厚。
別看中國(guó)相術(shù)，命學(xué)每每自我標(biāo)榜為不涉人事，純以人的自然的“稟氣”，“命理”推命，其實(shí)他們根本沒那么純凈，他的臍帶系在陰陽(yáng)五行的母體，這就決定了它本身就與中國(guó)古代的倫理有著斬不斷的血緣關(guān)系，它又那么積極的引進(jìn)封建社會(huì)的規(guī)范，并強(qiáng)詞奪理的將他們改造上升為命理，所以，我們給它下一個(gè)“徹頭徹尾倫理化的推命術(shù)”的結(jié)論，似不為過。
相術(shù)，命學(xué)與宗教
除了“功過格”之外的算命術(shù)外，中國(guó)古代的相術(shù),命學(xué)與宗教本無(wú)瓜葛。
宗教信仰崇拜超自然的神靈，是一種唯心主義意識(shí)形態(tài)。而相術(shù)，命學(xué)實(shí)實(shí)在在的通過考定一個(gè)人的稟氣和命理來(lái)推知未來(lái)命運(yùn)的術(shù)數(shù)，屬于樸素的唯物主義意識(shí)形態(tài)之一。相術(shù)，命學(xué)屬于儒家的旁流末支。儒家力主入世，崇尚實(shí)際，不信鬼神，視釋家道家為異端邪說(shuō)。信命者也只認(rèn)先天命定的天數(shù)，不以后天的人事論命，兩者最初并沒有什么共同語(yǔ)言。
有意思的是，命相與宗教兩家明處涇渭分明，不相往來(lái)，但暗中竟也暗暗的互補(bǔ)相容，日趨和解，使相術(shù)，命學(xué)成了儒，道，釋三家共有的方術(shù)。
佛教染指相術(shù)，命學(xué)可以追溯到東漢后的魏晉南北朝時(shí)期。佛教以行乞化緣為生，沒有謀生的本領(lǐng)，在眾人對(duì)佛教尚處信疑參半之際，難于攀得上幾個(gè)得力的施主，混飽肚子。而相術(shù)，命學(xué)，不失為一種迎合時(shí)尚，得到名利的最好方術(shù)。
相術(shù)，命學(xué)與佛，道原理教義相悖，奉佛奉道，就要接受有神論，相信人命運(yùn)好壞完全取決于是否能取悅于神；信奉命相之說(shuō)就要接受唯物論，相信人命運(yùn)的好壞取決于先天的稟氣。兩者必居其一，而這類僧道或修神煉丹，呼神喚鬼，卻又做著相術(shù)，命學(xué)之術(shù)，實(shí)在是場(chǎng)滑稽的鬧劇。所以這類僧道滿腦功名利祿，倒是入唐以后，另一類高僧道人自覺地用佛道教義篡改命理，通過看相算命來(lái)傳播宗教社會(huì)文化現(xiàn)象，更有咀嚼之處。
這類人很有眼力，他們從相術(shù)命學(xué)的根基入手，不動(dòng)聲色的將決定個(gè)人命運(yùn)的“道”和“氣”改換為“鬼神”，“冥司”，將相術(shù)，命學(xué)本源于稟氣的定數(shù)論，偷換為本源于因緣說(shuō)的“前定”論。
比起佛道這種剽竊伎倆，相術(shù)，命學(xué)對(duì)佛道教精髓的吸收，顯得要雅馴堂皇的多了。如相術(shù)最初以為：
“有命必有相，有相必有命，同稟于天，。。。。。。受氣之始，相命既定，則鬼神不能改移，而圣智不能回也?！?/p>
這話說(shuō)得太絕了，不僅斷絕了相命不好之人的生機(jī)，也不利于封建統(tǒng)治，于是于是出現(xiàn)了一個(gè)變相說(shuō):只要有儒家的德行和佛道的行善之心，哪怕生成一幅兇禍之相，也會(huì)慢慢變?yōu)楦５撝唷?
而命學(xué)的措辭也與之大體相同。
相術(shù)，命學(xué)與科學(xué)
人法地，地法天，天法道，道法自然。這是相術(shù)，命學(xué)對(duì)人的生態(tài)原理和命運(yùn)規(guī)律的根本認(rèn)識(shí)和自身理論術(shù)數(shù)構(gòu)建的基本出發(fā)點(diǎn)。
得時(shí)，得地，得勢(shì)的陰陽(yáng)配合稱之為正名，反之為逆命；這種正命，逆命的原理，就是他們所說(shuō)的“自然”法則，也就是制約萬(wàn)物生態(tài)，命運(yùn)的規(guī)律。
至于相術(shù)，命學(xué)所說(shuō)的體現(xiàn)“自然法則”的“陰陽(yáng)之學(xué)”究竟為何物？“陰陽(yáng)之氣”運(yùn)動(dòng)的規(guī)律如何給以科學(xué)的解釋？古人和現(xiàn)代人都做過各種努力，但仍然莫衷一是。
相術(shù)，命學(xué)根據(jù)自然的一般法則可以闡述人的命運(yùn)，否定了人類能夠運(yùn)用規(guī)律改變個(gè)人命運(yùn)的主觀能動(dòng)性，把生理學(xué)和社會(huì)學(xué)混為一談，但這一生命觀，注意到了宇宙自然規(guī)律對(duì)人的命運(yùn)制約和客觀世界于個(gè)人命運(yùn)軌跡的復(fù)雜聯(lián)系，力圖用他們所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律將這種隱蔽的必然聯(lián)系揭示出來(lái)，不失為一種富有科學(xué)成分的玄想。
為了構(gòu)建他們的宇宙學(xué)說(shuō)，自然法則的大廈，相術(shù)，命學(xué)又將時(shí)人所能掌握的天文，地理，歷法，時(shí)令，物理，生理，醫(yī)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，作為自己的建筑材料。
在古人看來(lái)，宇宙天體都被包容在地球的大氣層之內(nèi)，都是陰陽(yáng)之氣的產(chǎn)物：
“天積氣爾，日月星辰亦氣之光耀者也?！?/p>
即所謂“天精為日，地精為月”“山川精氣上為列星”，都有陰陽(yáng)五行的性質(zhì)。他們有根據(jù)中國(guó)古代的社會(huì)組織和人倫關(guān)系，人事現(xiàn)象去附會(huì)日月星辰的特點(diǎn)功能，使整個(gè)星象系統(tǒng)猶如一個(gè)以帝王為核心的完整細(xì)密的天上的組織，各個(gè)星座也有各自不同的人事意味。從而，在本屬于自然科學(xué)的天文學(xué)中，又柔和著封建社會(huì)文化的殘?jiān)?/p>
可以看出，相術(shù)，命學(xué)是一門融合多門科學(xué)又同封建文化相融合的偽科學(xué)。
四，影響和正確態(tài)度
略
相術(shù)，命學(xué)所要精心塑造的就是俯首帖耳任憑統(tǒng)治階級(jí)驅(qū)使的國(guó)人的奴性，就是要摒棄人們心中的任何不安分守己的非分之想，其目的就是維護(hù)當(dāng)下的社會(huì)秩序。
相命之風(fēng)更多的還是維護(hù)社會(huì)上既得利益者的利益，是愚弄民眾的習(xí)俗，它有利于鞏固封建秩序，這就是封建社會(huì)機(jī)構(gòu)幾千年來(lái)不禁止迷信的原因。
總的來(lái)說(shuō)，相術(shù)，命學(xué)標(biāo)舉的人的先天因素指的是所稟的陰陽(yáng)五行之氣，陰陽(yáng)五行之氣的物理，化學(xué)成分和物化原理為何？盡管相士們說(shuō)得頭頭是道，但我們前面已經(jīng)談到，這都出于古人對(duì)自然宇宙生成的冥思玄想，沒有科學(xué)的嚴(yán)格驗(yàn)證，他們的微觀領(lǐng)域，至今面目不明。那些附會(huì)其中的社會(huì)人倫內(nèi)容，為后天人為的東西，它反映的僅僅是封建統(tǒng)治階級(jí)的“政道”，而非自然規(guī)律，以此為準(zhǔn)而設(shè)計(jì)出來(lái)的命學(xué)原理，本身就缺少科學(xué)依據(jù)，一個(gè)虛懸未證，赴會(huì)雜糅的大前提，又何以準(zhǔn)確推出一個(gè)人的命運(yùn)軌跡？
相術(shù)，命學(xué)中有許多法則，不同的命書有不同的說(shuō)法。命學(xué)中四柱代表的意義，留神配合等等也是各持一說(shuō)，互相矛盾。
最根本的是相術(shù)，命學(xué)只談“人法與天”，把個(gè)人命運(yùn)歸于先天命理，完全否定了人力的作用，看不到人類還有自覺的運(yùn)用所認(rèn)識(shí)了的自然規(guī)律，改造客觀世界，“人定勝天”，主宰自己命運(yùn)的一面。若此，古今中外歷史上尚力者往往有較高成就，而聽命者往往一無(wú)所成的普遍規(guī)律就無(wú)從解說(shuō)。
那么，既然為一門偽學(xué)，又何以綿延近3000年，至今不絕呢？這又和華夏文明的風(fēng)貌和中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程密切相關(guān)。
究其哲學(xué)本原來(lái)說(shuō)，中國(guó)只有上古和中古哲學(xué)，沒有近古哲學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為，從孔子道淮南王為子學(xué)時(shí)代，即上古哲學(xué)。自董仲舒至康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代，即中古哲學(xué)。自董仲舒對(duì)《淮南子》進(jìn)行縱深發(fā)展后，儒家的自然天地，生命形態(tài)，社會(huì)人事三位一體，同源同理，同步效應(yīng)的宇宙模式，雖經(jīng)歷代哲學(xué)家的發(fā)展和改良，增加了不少新內(nèi)容，但其基本精神猶存，成為統(tǒng)貫整個(gè)中古時(shí)期的統(tǒng)治思想，“天不變，道亦不變”。相術(shù)，命理之學(xué)的理論之樹常綠，其術(shù)自然繁茂昌盛，長(zhǎng)青千年。
相術(shù)，命學(xué)的長(zhǎng)壽又與中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)期躑躅密切相關(guān)。中國(guó)古代科學(xué)研究領(lǐng)域受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)限制，極為狹隘，其理論又大多以陰陽(yáng)五行說(shuō)為基礎(chǔ)，執(zhí)意用哲學(xué)觀點(diǎn)代替科學(xué)分析，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)混為一說(shuō)，且又偏重于對(duì)事物的整體把握，主觀神會(huì)，缺乏微觀的解析和科學(xué)的驗(yàn)證，從而又使這些有限的學(xué)科的理論本源界限不明，都蒙有一層玄學(xué)色。古人認(rèn)為，一切都是陰陽(yáng)化生的產(chǎn)物，受五行生克制約。雞卵說(shuō)的宇宙構(gòu)造說(shuō)和人副天數(shù)的人體構(gòu)造說(shuō)，始終被認(rèn)為是科學(xué)的。至于一些具體的科學(xué)領(lǐng)域，更是一片黑暗?？茖W(xué)是擊退愚昧的銳利武器，而中國(guó)這玄學(xué)化的科學(xué)則是對(duì)相術(shù)，命學(xué)的有力支持。
中國(guó)古代由于受天，地，人三位一體的宇宙觀影響，科學(xué)上又缺乏對(duì)不同事物性質(zhì)特征的嚴(yán)格界定，常常用對(duì)一般自然，生物的認(rèn)識(shí)來(lái)解說(shuō)與一般自然，生物有著本質(zhì)差異的人的問題，往往把一些似是而非的結(jié)論視為真理。
中國(guó)邏輯推理曾達(dá)到很高水平。尤其是命學(xué)中陰陽(yáng)五行校長(zhǎng)變化的推理之術(shù)，其推演過程之嚴(yán)密，思辨之精微，堪稱中國(guó)古代思想中的一絕，且處處體現(xiàn)相互辯證的思想。但邏輯推理離不開正確的大前提，而相術(shù)命學(xué)的大前提來(lái)自于哲人的主觀玄想和世人的簡(jiǎn)單不完全歸納。相術(shù)，命學(xué)的推演系統(tǒng)雖然極為嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊，他的大前提則是虛懸概率的，片面的，但他又與世人視為絕對(duì)真理的四季變化，天文歷法等相配，所以世人往往只驚嘆它形式之真，而忽略了其主要內(nèi)容之偽。
和宗教一樣，相術(shù)命學(xué)的長(zhǎng)期存在，還于人類精神需要有關(guān)。人有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)欲望，人的發(fā)展一方面取決于能力，一方面環(huán)境提供的條件，這些不確定性使人的命運(yùn)有了神秘色，而總是迫不及待的想得知自己命運(yùn)軌跡，這就為相術(shù)命學(xué)提供了廣闊市場(chǎng)。而有的人生活事業(yè)失意，無(wú)法窺透謎底，也會(huì)轉(zhuǎn)為命定論的信徒。
因此，從以上角度看來(lái)，相命之說(shuō)并不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)得高度發(fā)展，文化教育的日日提高而絕跡，在個(gè)人尚未能主宰命運(yùn)的社會(huì)形態(tài)中，他還將改頭換面，以各種不同的形式游蕩。
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