道教文化在中國(guó)多年流傳下來(lái)的東西可謂博大精深，其中道家中的道有什么含義，道長(zhǎng)為您介紹道家文化中道的意義。

道士們用道字來(lái)稱(chēng)他們底宗教，所以在講道教以前，當(dāng)先把道底意義略為述說(shuō)一下。固然，一切名辭都有它底原本意義和以后發(fā)展底解釋意義。道底原本意義只是道路，是人所行底道路。到春秋以后，道字才附上玄學(xué)底意味，因而產(chǎn)出許多解釋。

最初底解釋是宇宙依以運(yùn)行底軌則便是道，凡宇宙間一切底現(xiàn)象都是道底示現(xiàn)?，F(xiàn)象底道是從創(chuàng)造以至化滅底歷程，用現(xiàn)在通用底術(shù)語(yǔ)便是時(shí)間與空間，但在古道家底名辭里便叫做造化。造化也就是道底異名。

道底威力非常地大，萬(wàn)物若果順應(yīng)它便是有造化，就是說(shuō)，萬(wàn)物生滅底程序不亂，各依著應(yīng)歷底途程，該生底時(shí)候生，該滅底時(shí)候滅，彼此該發(fā)生關(guān)系底時(shí)候發(fā)生關(guān)系，該互相拒絕底時(shí)候互相拒絕。

天災(zāi)人患便是沒(méi)造化。不當(dāng)病而病，不應(yīng)老而老，不該死而死，便是沒(méi)造化，便是無(wú)道。

順應(yīng)是很要緊的，所以說(shuō)，天地以順動(dòng)，放日月不過(guò)而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。無(wú)論道儒，都把這道看為得之則生失之則死底至寶，自然與人間一切底活動(dòng)都離不了它。

《易經(jīng)系辭》(上)里載著一陰一陽(yáng)之謂道，若依這意思把道分析起來(lái)，便成天道與地道?！兑捉?jīng)說(shuō)卦》說(shuō)：立天之道，日陰與陽(yáng);立地之道，日柔與剛。陰陽(yáng)是屬于性的，柔剛是屬于質(zhì)的。合性與質(zhì)便是整個(gè)底道。

至于說(shuō)，立人之道，日仁與義，乃是屬于事的、為的，或可以說(shuō)是道示現(xiàn)于人間底活動(dòng)狀態(tài)。人道比起天地之道實(shí)在算不了什么，不過(guò)是對(duì)于大道為很渺小的模仿而已。

道家與儒家所講底道底不同處，在前者所注重底是陰陽(yáng)柔剛之道，后者是仁義之道。儒家也承認(rèn)人是共天地之德;是與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。

所以在《莊子漁父》里假托孔子底話說(shuō)：道者，萬(wàn)物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事，逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。

仁與不仁，義與不義，是對(duì)于道底順或逆底行為，儒家所注重底只在這一點(diǎn)上，所以只講人道。子貢說(shuō)，夫子之言性與天道不可得而聞，這或者是因?yàn)榭鬃涌刺斓澜跎瘢圆徽f(shuō)罷。

防《論語(yǔ)》里所講底道多半是屬于人的。我們也可以說(shuō)儒底所謂道多從軌則方面看，道家就多從理性方面看。

雖然如此，道儒二家都承認(rèn)順應(yīng)天道為善，好像天道是有意志或能感應(yīng)底存在，簡(jiǎn)單地說(shuō)，也可以稱(chēng)它為天或天地。

《老子》說(shuō)：天道無(wú)親，常與善人。與《書(shū)湯法》天道福善禍淫底口氣一致。

《老子》這句雖不能認(rèn)為與道家思想相合，但也可以看為后來(lái)道家底意見(jiàn)。可知感應(yīng)底思想是儒家與以后底道家共同底見(jiàn)解。關(guān)于道底意義，以后還要說(shuō)到，且略于此。

在道教建立以前，古代思想家已經(jīng)立了多門(mén)底道說(shuō)，其中最重要而與道教有關(guān)系底是倡唯道論底道家。

道家在思想發(fā)達(dá)底順序上應(yīng)當(dāng)是比儒家晚。上面所說(shuō)儒道二家對(duì)于道底見(jiàn)解和注重點(diǎn)不同便是因?yàn)榈兰乙鋈说纴?lái)建立道說(shuō)。

儒家見(jiàn)周室衰微，禮樂(lè)崩廢，極望著把它們復(fù)興起來(lái)。

道家以為禮樂(lè)崩廢不是大事，最要底當(dāng)是順應(yīng)自然之道。儒家稱(chēng)堯舜，道家便假托二看以前底黃帝。

司馬遷在《史記自序》里引司馬談述道家底話，說(shuō)：其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要。這都可以看為道家后于儒家底征驗(yàn)。

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