種生基代表人物 如何選擇最佳時(shí)機(jī)
地理之為鬼神公可改天命也。冀望藉理神妙之術(shù)，改人先天之命危，趨吉避兇，以達(dá)修造生基壽墳之最終目的。
之貴格地理，遂自建一壽墳予真穴處，并于壽墳堂前、修練打坐，最后、修得正道。造生基乃是起死回生的大事，造生基乃是在避災(zāi)解厄、久病不愈、祛病強(qiáng)身、延年益壽、夫妻失合、事業(yè)不振、破財(cái)、絕嗣、種種因素下、才得行之，不是想做就做的事，何況、造生機(jī)得擇﹝地理之精華、尋龍覓穴﹞，藉天地自然生成的龍、穴、砂、水，始能感應(yīng)傳達(dá)己身，始能達(dá)到造生機(jī)的目的。
不過近年有很多師傅將神功的藏魂法或祈福改運(yùn)法混為一談的確誤導(dǎo)了很多用者。正統(tǒng)的種生基是很講求地師對尋龍點(diǎn)穴的理解以及風(fēng)水理氣的認(rèn)識(shí)，并不是將個(gè)人物品如頭發(fā)指甲放于神前供奉的。
記載種生基乃葬生基之諱稱，源自江西之道派。此術(shù)源自古俗，客家人也有葬生基之俗語，活埋之意，如說：好彩走得快，山泥塌下，就要葬生基。古時(shí)生墳以生基稱之，亦稱壽藏、壽墳、壽穴、壽域、壽基等等名稱。于唐代記載：姚崇自筑壽藏于萬安山，預(yù)作壽終之壽墳。直至宋朝、元朝、明朝等諸多朝代，亦有堪輿家、風(fēng)水地理師將之變更為替生者祈福、添壽或消災(zāi)解厄而修筑的生基。自民國以來，臺(tái)灣地區(qū)修筑大規(guī)模的生基用以祈福，并倡行旺運(yùn)發(fā)財(cái)、治病福壽、添丁添貴等修筑生基的主要目的及好處。貴格地理，遂自建一壽墳予真穴處，并在壽墳堂前修練打坐，果真修成正道。生基壽墳之能庇蔭人物，是因?yàn)槿宋锷娣A受了理與氣。
人稟天地之氣以如性，受父母之遺體以如形，張良就根據(jù)此原理，認(rèn)為父母之遺體既能持地靈傳達(dá)給子孫，則自己的身體更可使地靈旺氣傳達(dá)到己身，乃取自身的頭發(fā)、指甲、牙齒及生辰八字，以紅綠朱書一并納入瓦罐，葬于穴中，除朝夕奉祀外，并在堂前修煉打坐，由此可知張良何其智也。
種生基如何選擇最佳時(shí)機(jī)呢？
天帝順行十二宮，布四時(shí)之令；太陽逆行十二宮，宣八節(jié)之功。是以八卦陰陽變動(dòng)，應(yīng)四時(shí)八節(jié)交會(huì)于天地。
天有四時(shí)之流布，地有元運(yùn)之交替，必須上應(yīng)天時(shí)，下合地運(yùn)，才能夠因時(shí)而作，奪造化之功。
作法尺度及禁忌,生基在具體作法上，有一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?，例如：天部、地部、人部分別有三套完整的作法，必須結(jié)合八干四維二十四山龍穴砂水向推算、選擇。
作法中還必須掌握至關(guān)緊要的接氣、引氣、收山出煞、呼龍、喝山喝水、碑石碑文的取用，那種情況下要立碑、那種情況下不要立碑等等。
從動(dòng)工到完工，皆有一整套嚴(yán)密的流程作法，呼龍出煞、拜神禁忌、魯班尺寸等等，合則引吉祥生氣加持，不合則犯煞引兇。
自修祈福生基完工后，必須依照本門秘傳之法進(jìn)行道法加持，增加自身的信力、念力、福力，同時(shí)要多行善事，增加自己的善行，獲得自身的福報(bào)，起到錦上添花的作用。
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