道家超度通過人身中水火來超度幽魂水火煉度，是指一種通過人身中的水火交煉來超度幽魂的道法。道教的水火煉度思想產生較早，一般認為此法為太極仙翁葛玄所傳。

南宋鄭所南在《太極祭煉內法》中說:自晉太極葛仙翁，修此道于會稽上虞山中，功成道備，上升云天。由是以來，靈寶之妙，師師相傳，祭煉之法，從茲衍矣。葛仙翁乃靈寶派的祖師，水火煉度思想的衍生，應出自靈寶派。

在南北朝時期，道教就已經存在水火煉度的概念了。約于東晉南北時期出世的《靈寶煉度五仙安靈鎮(zhèn)神黃繒章法》中就提到了水火煉度:昔棄賢世界有道士姓浩，字敷明。少好山水，棄家遠游。功德未滿，死于地鏡山下。其子少信，就北郭先生受此文，鎮(zhèn)敷明尸形七百年，被水火煉度，而得還人中。這部經文出自敦煌抄本(P。2865號)，疑為唐代所抄。

經文中說有道士離家遠游訪道，客死異地，他的兒子通過修持《靈寶煉度五仙安靈鎮(zhèn)神黃繒章法》，使該道士的尸體保持了七百年沒有腐壞，又經過水火煉度之后，生還人世。

通過此經可知，在南北朝時期，道教就已經存在水火煉度的概念了。使亡魂體悟大道、與道合真到了宋代以后，由于道教齋醮科儀在社會上的盛行，齋法中的水火煉度思想更趨完備，增加了焚符、存神、誦咒等諸多儀式，形成了完整的科儀體系，同時對水火煉度思想的認識也更加深刻，

《靈寶玉鑒》中認為，人之生全，乃在于身中有陰陽造化之作用，那些沉淪幽冥的亡魂，是偏離陰陽造化的，所謂陰陽造化就是神與氣，而煉度就是通過高功法師自身的陰陽造化，與天地自然的陰陽造化相結合，以恢復亡魂的陰陽造化，使亡魂復得神氣相合之妙，從而仙化成人。

然后高功法師再以我之知，覺彼之知，以我之覺，覺彼之覺，使亡魂體悟大道，與道合真，從而天上人間，無往不可。這就是道家超度方法。

道家超度方法以高功法事自身功力煉度亡靈，為亡靈超度。想了解更多道家超度方法可以咨詢道長。