楊公風(fēng)水是什么意思，楊公風(fēng)水是指誰？下面由鹿豹座詳細(xì)為大家解說。

楊公風(fēng)水，是唐朝國師楊筠松所傳的風(fēng)水之簡稱。楊公是后人對(duì)楊益，字筠松，號(hào)救貧（另有稱號(hào)叔茂）的尊稱。經(jīng)考，楊公生于公元834年，卒于公元904年。楊公天資聰慧，少年悟性異常。公元854年，二十歲時(shí)登科第入仕為士。唐僖宗時(shí)，官至朝廷金紫光祿大夫（金紫光祿大夫在唐宋兩代為正三品文官，元代為從一品）。掌靈臺(tái)地理，主管宮廷建筑、重要寺廟的規(guī)劃布局，以及天象觀察、皇族祭祀等職。公元875年黃巢兵起，880年京都長安陷落。為避兵禍，楊公私帶御庫秘籍《郭璞·葬書（禁中玉函秘書）》逃離長安。輾轉(zhuǎn)奔波，南逃至虔州府轄崇賢里，寄宿黃禪寺，開始收徒講學(xué)。楊公潛心二十余年，研究、發(fā)展、實(shí)踐并傳授堪輿秘術(shù)，匡真揚(yáng)善，救貧扶弱，德藝雙馨，聲名鵲起，遐邇聞名，流芳千古，故稱之為中國風(fēng)水宗師。

楊公在風(fēng)水理論著作方面著書有：《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》、《倒杖法》九部；據(jù)《四庫術(shù)數(shù)叢書·（九）》載楊公著書有：《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》五部；其它風(fēng)水書中關(guān)于楊公風(fēng)水理論著作的記載頗多。經(jīng)考，最可靠為楊筠松所著的至少有《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》三部。

經(jīng)考，今大多歷史文化名城自唐代以來的城市古建筑，如城墻、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第等皆為楊公及嫡傳徒裔根據(jù)楊公布局理論指導(dǎo)所建。今贛州市東南郊名山楊仙嶺古寺是楊公授徒講學(xué)舊址。此外，今西安、洛陽、開封、北京、南京、長沙、廣州現(xiàn)存的歷史經(jīng)典古建筑也大多遵從楊公風(fēng)水布局而建。

楊公風(fēng)水也叫贛州風(fēng)水，是因?yàn)闂罟珜⒃瓉砩畈赜诨蕦m密室的風(fēng)水術(shù)從京城帶到贛州后帶徒傳授而發(fā)揚(yáng)廣大，并逐步流傳大江南北。

中國堪輿學(xué)雖然萌芽很早，但唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，鮮為民間所知。楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學(xué)才開始逐漸流傳民間。

楊筠松長期生活在贛南，并在贛南帶徒授藝，所以，在贛南楊公風(fēng)水術(shù)得到廣為流傳，并廣泛地影響到廣東、福建、廣西等周邊省，繼而傳遍全中國。楊公風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學(xué)精髓，強(qiáng)調(diào)龍、水、向三者的有機(jī)結(jié)合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大兇。陰陽宅的吉兇，決定于對(duì)內(nèi)能不能乘得旺盛的龍之生氣，對(duì)外能不能合理接納堂局之氣。

贛南楊派風(fēng)水術(shù)在理論和實(shí)際的結(jié)合上形成了自己完整的理論體系和操作程序。楊公風(fēng)水術(shù)也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個(gè)組成部分。贛南也就成了中國堪輿學(xué)的故鄉(xiāng)和發(fā)源地。凡得到楊公真?zhèn)鞯内M南歷代堪輿師大多技藝精湛，深得民眾信賴。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經(jīng)千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)證明楊公風(fēng)水術(shù)是中國堪輿學(xué)的主流和旗幟。本人在堪輿實(shí)踐中，也曾在全國各地驗(yàn)過許多的古宅、古墓、古宗祠，發(fā)現(xiàn)凡符合楊公法度的，沒有一個(gè)是絕地（無后代之地），且多數(shù)是望族，或貴族，或富族。而驗(yàn)過的所有絕地都是不符合楊公法度的。

宋代以后，隨著印刷業(yè)的發(fā)展，楊公的徒裔將楊公的部分經(jīng)文付梓成書，但由于楊公的經(jīng)文是以隱語的形式寫成的，須由師傅指點(diǎn)才能正確理解經(jīng)文的真正含義。所以，沒有師承的人要想完全理解楊公的經(jīng)文是很難的。宋、唐時(shí)期，太平盛世時(shí)間相應(yīng)較長，平安思富貴，社會(huì)上對(duì)堪輿師的需求急劇增長。但是由于楊公堪輿文化的傳授在封建封閉式師傳徒受的教育體制束縛下，無法培養(yǎng)出大批堪輿人才?？拜浫瞬胚h(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的需求，對(duì)堪輿人才的增長產(chǎn)生了巨大的刺激作用。于是大批落難秀才、僧人、道士和周易其它應(yīng)用分支的高手紛紛投入堪輿理論和應(yīng)用技術(shù)的研究。一方面，這些人有深厚的易經(jīng)知識(shí)；另一方面，這類人才具有較高的智商和文化素質(zhì)。

但由于他們沒有師承，沒有辦法真正理解楊公經(jīng)文的真實(shí)含義，只能用自己的思維方式去理解。當(dāng)時(shí)，楊公的名聲已是家喻戶曉，許多人就把自己所寫的東西打上楊公的招牌，大量印刷出售，造成楊公堪輿書籍真假莫辯的局面，這就是現(xiàn)在連楊公的《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》都有各種完全不同的版本的真正原因。

楊公風(fēng)水注重形勢，但也重視理氣，楊公理氣講究口、兼、龍、水的有機(jī)統(tǒng)一，楊公及其高徒所做的古墓、古宅是最好的證明。中華堪輿學(xué)在長期的發(fā)展過程中，形成了諸多的學(xué)派。堪輿理論和操作技術(shù)的多分支發(fā)展，反映了堪輿學(xué)研究的繁榮和深化，這是可喜的一面。但是，從宋代開始，各門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，著書立說者往往把其他派別說得一無是處，普天之下惟我獨(dú)尊。這種封建割據(jù)殘余的陋習(xí)一直延續(xù)到現(xiàn)在，這種狀況嚴(yán)重地阻礙著堪輿學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)在令人擔(dān)憂。為了中華堪輿學(xué)更加輝煌的明天，有志于中華堪輿學(xué)的所有有識(shí)之士都要攜手共進(jìn)，抱著實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，按照“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的思路，繼承和發(fā)展楊公風(fēng)水理論中科學(xué)合理的精髓，拋棄那些經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的糟粕，正本清源，去偽存真，“與時(shí)俱進(jìn)”，在一個(gè)較短的時(shí)期內(nèi)，形成具有新時(shí)代特征的、嶄新的、真正科學(xué)的中華堪輿學(xué)。這是歷史賦予我們的偉大使命。

楊公在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的贛南即現(xiàn)在的江西興國縣三僚村隱居，為當(dāng)?shù)孛癖娍岸庩栒?，為人排憂解難。他遍閱贛南的名山大川的同時(shí)，授徒傳藝，使原來長期禁錮于皇宮密室的堪輿學(xué)廣傳民間。其教授的三大弟子中，曾文辿，廖京精、劉江東（劉七碗）最得其真髓。黃妙應(yīng)、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏?。其后，堪輿學(xué)在贛南廣為傳播，世代相傳至今。凡得到楊公真?zhèn)鞯内M南歷代堪輿師大多技藝精湛，深得民眾信賴。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經(jīng)千年而不衰。在其三大弟子中的傳人里，有歷朝國師24 位，明師 72 位，其中由皇帝直接封為欽天監(jiān)博士者有 36 人，關(guān)于他們神奇的堪輿傳說也廣為流傳。楊公風(fēng)水是以楊公及其弟子與傳人所著或論述風(fēng)水作法的經(jīng)典《青囊經(jīng)》、《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》等的直接傳承的解析作法。楊公風(fēng)水術(shù)，可以改天命，奪神功。所以歷來都不印板文字和盤托出，全掌握在其嫡傳的三大弟子及門人當(dāng)中，在其三大弟子的傳人當(dāng)中，又立下傳書不傳訣，或傳訣不傳書的規(guī)矩。地理本與天理息息相通，所以楊公不便全部泄露，恐誤落于非人之手，并且人的禍福因果，大都是有天理定數(shù)。

在其所著的《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》中都經(jīng)過了加密，但又救世情殷，恐怕只靠其后人和少數(shù)徒弟的一脈傳承而中間斷鏈，以致失傳而抱恨，所以楊公的經(jīng)典著作中均半顯半晦，以表雜里，只有楊公的直傳門人才能明白其中玄機(jī)。楊公風(fēng)水主要講究陰陽交媾、天地人三元中一卦純清不雜。不用三合派中的納甲法和凈陰凈陽法，這在楊公所著的經(jīng)典中都有明確論述。楊公風(fēng)水只用地盤，不用人盤和天盤，只要高層功夫到家則不懼大小空亡，這在楊公的得意門人、中國第一個(gè)皇帝欽定的風(fēng)水狀元廖文政所作的風(fēng)水中就有體現(xiàn)。

如果你或家人最近感覺到很多事情不順利，如財(cái)運(yùn)低迷、官職難升、身體不好、心情壓抑、運(yùn)氣低下、感情不順、事業(yè)學(xué)業(yè)不順、性格脾氣不好、懷孕艱難，都可以考慮用道教法事、風(fēng)水布局進(jìn)行有效化解和提升運(yùn)氣。當(dāng)官的朋友可以做文昌催官法事，運(yùn)氣不好的朋友可以還陰債法事，財(cái)運(yùn)不好的朋友可以做開財(cái)庫法事，長期抑郁陰氣重的朋友可以做冤親債主超度法事，身體不好的朋友供奉長生祿位，開店的朋友可以做風(fēng)水布局，做大買賣的朋友可以供奉道觀財(cái)神爺?shù)?。?jīng)常墮胎的女性可以超度嬰靈等。不同需求對(duì)應(yīng)不同法事，正規(guī)的道教法事威力較大，善信心懷虔誠，三陽萬壽宮道觀可助力善信早日達(dá)成心愿。