自從佛教在我國(guó)興盛起來(lái)之后，宣揚(yáng)佛理或闡述禪意禪趣的禪詩(shī)也就應(yīng)運(yùn)而生了。

有一些僧侶們他們本身就有深厚的文學(xué)功底，在辛勤地求佛問(wèn)道的過(guò)程中，又培養(yǎng)出高深的佛學(xué)修養(yǎng)。為了開悟眾人，這些得道高人將自己的人生體會(huì)用詩(shī)的形式發(fā)布出來(lái)，這就是禪詩(shī)。這些人就被人們稱之為“詩(shī)僧”，歷史上著名的詩(shī)僧有皎然、德誠(chéng)禪師、靈澈上人、釋守凈、僧志南等。

禪詩(shī)不僅是由僧人來(lái)寫，一些崇佛的著名詩(shī)人也非常善于寫禪詩(shī)，其中最著名的詩(shī)人非王維莫屬，他被人們尊稱為“詩(shī)佛”。

禪詩(shī)具有悠悠的禪意，內(nèi)容富有哲理和智慧，讀了之后，能夠教會(huì)我們正確地為人處世，能夠給我們以心靈的啟迪。

筆者精心選取了唐宋時(shí)期八首經(jīng)典的禪詩(shī)，都是修行高深的智者所作，每一首都有流傳千古的佳句，展現(xiàn)了出家人的悠悠禪意，告訴了我們?nèi)松撛鯓有扌小?/p>

一、不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香

黃蘗（音：niè）禪師，別名黃蘗、黃蘗希運(yùn)，是唐朝大乘佛教的一位高僧。他在開壇說(shuō)法準(zhǔn)備向信徒們傳授佛學(xué)知識(shí)之前，用梅花作了一首開場(chǎng)詩(shī)，來(lái)勸誡人們，人生要經(jīng)歷一番寒徹骨：

《上堂開示頌》

塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場(chǎng)。

不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。

想要擺脫世間塵俗的煩惱，通過(guò)修禪悟道而到達(dá)金剛彼岸，并不是一件尋常容易的事情。要想修成正果，必須從小事開始，先把基礎(chǔ)打好。為了好好念經(jīng)，你必須先把串聯(lián)佛珠的繩子結(jié)牢靠。不經(jīng)過(guò)一番寒冷徹骨的考驗(yàn)，怎么會(huì)有梅花那撲鼻的芳香呢？

黃蘗禪師用梅花傲雪迎霜開放、凌寒吐露芳香的性格，來(lái)比喻經(jīng)過(guò)艱苦摸索、禪機(jī)頓悟的境地，表達(dá)了他對(duì)人生修行的看法，為人做事應(yīng)有梅花歷經(jīng)徹骨寒的耐性。

不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹，哪有人能隨隨便便就成功？吃得苦中苦，方為人上人?！安唤?jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”，黃蘗禪師的這一名句屢屢被人引用，成為激勵(lì)人們克服困難、不斷進(jìn)取，直至修成正果的座右銘。

二、莫言山林無(wú)休士，人若無(wú)心處處閑

龍牙居遁禪師是唐末時(shí)期曹洞宗的著名高僧，他俗姓郭，撫州城南人，十四歲時(shí)出家，跟隨良價(jià)禪師學(xué)法。悟道之后，在湖南長(zhǎng)沙的龍牙山住持妙濟(jì)禪苑，故人稱他為龍牙居遁禪師。

龍牙居遁禪師還是一位詩(shī)僧，他寫下了很多闡釋佛理、勸告人們修行的詩(shī)歌。下面這首詩(shī)就是他的代表作：

《人若無(wú)心處處閑》

粉壁朱門事甚繁，高墻大戶內(nèi)如山。

莫言山林無(wú)休士，人若無(wú)心處處閑。

粉壁朱門和高墻大戶這樣有錢有勢(shì)的富貴人家，也會(huì)有很多的麻煩事，他們的煩惱也會(huì)堆積如山。不要說(shuō)山中沒有隱士了，如果一個(gè)人能夠掌控自己清凈的內(nèi)心，他在哪里都能夠做到自在悠閑。

龍牙禪師在這首詩(shī)中指出，富貴人家并不值得羨慕，他們家的麻煩事也會(huì)堆積如山，他勸誡人們，要看淡名利、知足常樂(lè)、保持“無(wú)心”的心態(tài)，心無(wú)掛礙，不執(zhí)著于外物得失，不計(jì)較是非恩怨，不在意功名利祿，這樣的生活才是最清凈悠閑。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往追求名利、金錢、地位，進(jìn)而迷失了本心，徒增了煩惱，這樣的生活很累也很煩，何不像禪師說(shuō)的那樣“人若無(wú)心處處閑”呢？

三、何須更問(wèn)浮生事，只此浮生在夢(mèng)中

鳥窠（音：kē）道林禪師是唐朝時(shí)期的一位享年99歲的得道高僧，他俗姓潘，浙江杭州富陽(yáng)人，九歲出家，投于百丈懷海法師的門下，頗得法師的真?zhèn)鳌?/p>

后來(lái)，鳥窠禪師在云游浙江杭州時(shí)，看到西湖背面的秦望山上有一棵枝繁葉茂的松樹，盤屈如蓋，于是他就像鳥兒筑巢一樣，住在了上面，在樹上盤膝打坐、精進(jìn)修行。因此人們稱他為“鳥窠禪師”。

著名詩(shī)人白居易在擔(dān)任杭州太守的時(shí)候，與鳥窠禪師多有往來(lái)，對(duì)他十分敬重。有一天，白居易向鳥窠禪師問(wèn)禪，鳥窠禪師作了一首詩(shī)來(lái)回答：

《偈語(yǔ)》

來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤，去與來(lái)時(shí)事一同。

何須更問(wèn)浮生事，只此浮生在夢(mèng)中。

一個(gè)人生的時(shí)候不知從哪來(lái)，死后也不知將要去何處，在生死之間，只有一件事是相同的，就是都無(wú)法擺脫迷惑。何必在意這空虛不實(shí)的人生中的事情呢，這大千世界、人生都像是一場(chǎng)夢(mèng)。

鳥窠禪師勸諭白居易，人赤條條而生，赤條條而去，人的生與死都毫無(wú)痕跡可尋， 所以生命無(wú)常，人生如夢(mèng)，萬(wàn)法皆空?？雌屏诉@一點(diǎn)，就能夠擺脫迷惑，平靜地面對(duì)人世間的種種煩惱、誘惑，進(jìn)而得以去留無(wú)意、自在從容地樂(lè)享人生。

四、歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分

比丘尼是指滿二十歲出家，受了具足戒的女子。無(wú)盡藏比丘尼，俗姓劉，是廣東韶州曹侯村人。唐高宗龍朔元年（公元661年），禪宗六祖惠能大師從湖北來(lái)到韶州曹侯村的寶林寺，受到當(dāng)?shù)厝迨縿⒅韭缘臒崆榻哟?/p>

無(wú)盡藏比丘尼是劉志略的姑姑，她與佛法有緣，就拜惠能大師為師，向大師請(qǐng)教佛法?；菽艽髱煾嬖V她：你若不能言下頓悟，那就應(yīng)該去云游四方，通過(guò)修行來(lái)消除內(nèi)心的疑惑。

于是無(wú)盡藏比丘尼開始云游四方，參訪各地的高僧大德，請(qǐng)益佛法，充實(shí)自己的佛法修養(yǎng)。經(jīng)過(guò)幾年的行腳修持，無(wú)盡藏比丘尼對(duì)佛法的見解日趨精深，她結(jié)束了自己的云游生涯。

在隆冬季節(jié)，無(wú)盡藏比丘尼回到了寶林寺，她看到寺里的幾株梅花傲雪怒放，心里立刻豁然頓悟，“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求之難”，她欣喜地口占一首詩(shī)：

《悟道詩(shī)》

終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。

歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

終日尋春，卻一直找不到春的蹤跡，腳下的草鞋已踏遍了被白云籠罩的嶺南山頭。歸來(lái)的時(shí)候， 偶然來(lái)把梅花輕嗅，不禁暗笑自己，春意就在這眼前的枝頭，正十分的熱鬧。

修禪之人，為了領(lǐng)悟自然妙道，往往苦苦尋覓而不可得。最后才明白，真正的大道就在自己心里，只是自己一時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)罷了。所以要善于變換思維角度，這樣才能體悟到真正的禪機(jī)妙理，正所謂“外求不得，不如反求諸己?！?/p>

五、夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸

德誠(chéng)禪師是禪宗六祖慧能的四世法嗣。他自幼出家，師從藥山惟儼禪師，盡道三十年，獲得開悟。離開藥山惟儼禪師后，他在上海的朱涇、松江之間，用小船為人擺渡，接送四方來(lái)者，人們親切的稱他為“船子和尚”。

德誠(chéng)禪師也是一位詩(shī)僧，他寫下了三十九首《撥棹歌》，展現(xiàn)了他深厚的佛法、高潔的節(jié)操?！洞釉⒁狻肪褪沁@其中最為著名、最廣為流傳的一首：

《船居寓意》

千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。

夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

詩(shī)的前兩句以垂釣的過(guò)程來(lái)比喻禪理的幽深和廣博，千尺絲綸釣線垂直向下，觸起水波向外綿延不斷。詩(shī)的后兩句寫垂釣的結(jié)果，萬(wàn)籟俱寂，月下垂釣，等到深夜，水太寒冷而魚不食，雖然如此，禪師卻滿載一船月光，悠然自得愉快離去。

佛家所推崇的“四大皆空”之境界，一切事物都無(wú)實(shí)體，修煉者靜坐斂心、專注一境，久之達(dá)到身輕心安、觀明照凈的狀態(tài)，得以悟“空”而進(jìn)入涅槃之門。德誠(chéng)禪師把尋常的垂釣寫出了發(fā)人深省的禪意，讀完后令人深有感觸，體現(xiàn)了德誠(chéng)禪師深厚的禪學(xué)造詣。

六、自出洞來(lái)無(wú)敵手，得饒人處且饒人

宋朝史學(xué)家、科學(xué)家姚寬在《西溪叢語(yǔ)》里記載了一位神奇的蔡州（今河南汝陽(yáng)縣）道人：他非常擅于下圍棋，每次對(duì)弈，總是會(huì)讓別人先走一步。后來(lái)，道人在褒信這個(gè)地方去世了。臨終前，他將自己的后事托付給村里的一位老者。

幾年后，老者遵照囑托為道士改葬，當(dāng)他打開墳?zāi)怪?，卻發(fā)現(xiàn)里面只有一口空空的棺材和道士穿過(guò)的一些衣服，而道士的遺骸卻像羽化成仙一樣消失不見了。

蔡州道士當(dāng)年曾經(jīng)留下一首詩(shī)：

《絕句》

爛柯真訣妙通神，一局曾經(jīng)幾度春。

自出洞來(lái)無(wú)敵手，得饒人處且饒人。

詩(shī)的前兩句，說(shuō)明了蔡州道士掌握了圍棋的訣竅，他棋藝高明，已經(jīng)到了通神的程度，怎樣才能達(dá)到這個(gè)程度呢？他苦心鉆研棋藝，曾經(jīng)為了一局棋而苦心研究了好幾個(gè)春秋。

后兩句寫出了道士的心得體會(huì)，為什么會(huì)“自出洞來(lái)無(wú)敵手呢？關(guān)鍵在于“得饒人處且饒人”。

在人與人相處的過(guò)程中，肯定會(huì)產(chǎn)生一些矛盾。如何解決這些矛盾呢？其中的一個(gè)辦法就是“得饒人處且饒人”。即使在占理的時(shí)候，也要以寬容的心態(tài)，體諒寬恕別人，事情千萬(wàn)不要做得太絕，一定要留有余地。在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多得理不饒人的例子，他們做事不留余地，咄咄逼人，最終是害人害己，得不償失。

七、若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)

無(wú)門慧開禪師是宋朝時(shí)期著名的高僧，俗姓梁，名無(wú)門，杭州錢塘人。南宋理宗淳佑六年（1246年），慧開禪師奉旨開創(chuàng)護(hù)國(guó)仁王寺，并在仁王寺駐錫說(shuō)法。他將歷代禪宗重要的公案斟選匯編，選擇其中的四十八期，編纂成《無(wú)門關(guān)》一書。

宋理宗為了褒揚(yáng)慧開禪師的大功德，特意頒賜慧開禪師一件金襕法衣，勅封他為“佛眼禪師”。

在《無(wú)門關(guān)》的第十九則里，無(wú)門慧開禪師寫了一首詩(shī)，深為佛家弟子和人們的喜愛：

《頌平常心是道》

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。

若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。

一年四季，每個(gè)季節(jié)都有自己的好時(shí)候，春天百花盛開，秋天明月當(dāng)空照，夏季涼風(fēng)習(xí)習(xí)，冬季白雪皚皚。如果心里沒有過(guò)多的欲望和雜念牽掛，那么每天都將是人間最好的時(shí)節(jié)。

平常心就是順其自然，饑來(lái)食，困則眠，熱取涼，寒向火。一切都順其自然，拋棄心中的欲望雜念，保持知足常樂(lè)的心態(tài)，不要讓榮辱、是非、得失這些身外之物左右我們，這樣才能欣賞世間萬(wàn)物的美好，體驗(yàn)生活中的幸福，人們才能舒心開懷地度過(guò)每一天。

八、人生若得如云水，鐵樹開花遍界春

釋守凈，號(hào)此庵，宋代的一位高僧，福州西禪寺的主持。他是宋朝著名的詩(shī)僧，留下禪詩(shī)《偈二十七首》。有一次，釋守凈登山踏青，他看到潺潺流水和片片白云，心有所動(dòng)，寫下了一首著名的禪詩(shī)：

《偈二十七首》其一

流水下山非有意，片云歸洞本無(wú)心。

人生若得如云水，鐵樹開花遍界春。

溪水順勢(shì)由山而下流淌，這并非是有意為之，而是順應(yīng)自然的狀態(tài)。片片白云回歸山洞，這本是無(wú)心之舉，而是順應(yīng)了風(fēng)的吹送。

詩(shī)的開篇兩句，用“流水”和“片云”這兩個(gè)意象，以“有意”對(duì)“無(wú)心”，道出了順勢(shì)而為的人生哲理，頗具禪意。

第三句“人生若得如云水”，釋守凈用“流水”和“片云”的無(wú)心無(wú)意，比作超脫的人生。

最后一句是該詩(shī)的詩(shī)眼，鐵樹開花，令人感到春意盎然，人們?nèi)裟芏梅畔聢?zhí)念、凡事順勢(shì)而為，就能感悟到人生的真諦，就能獲得內(nèi)心真正的快樂(lè)。

釋守凈勸告人們，要效仿流水和白云的順勢(shì)而為，不受約束，不慕名利，悲喜不記掛于心，灑脫超逸、任運(yùn)隨緣，也就少了無(wú)數(shù)煩惱，也就能獲得內(nèi)心的平靜祥和。再看這世間萬(wàn)物，自然就已是鐵樹開花遍界春了。

禪者的生活簡(jiǎn)單而又有規(guī)律，他們順應(yīng)本性，隨遇而安，能夠擺脫名枷利鎖的束縛，活得透徹而灑脫，愿大家都能擁有這種良好的心態(tài)！