江南殯儀館火化工-淺議喪葬的起源及影響喪葬制度的因素－－奚玥
單位名稱：重慶四公里江南殯儀館
服務(wù)類別：殯儀館、火葬場(chǎng)
聯(lián)系方式：辦公室
咨詢電話：023-65255520點(diǎn)擊撥號(hào)
項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)：一級(jí)殯儀館、遺體火化、守靈治喪、喪葬用品、鮮花靈堂、餐飲服務(wù)
單位地址：重慶市南岸區(qū)四公里廣黔路80號(hào)
重慶市江南殯儀館，一站式24小時(shí)服務(wù)。靈堂租用，靈堂布置，告別儀式，守靈治喪，司法鑒定。
{內(nèi)容摘要}：?jiǎn)试崾侨祟悓?duì)于自身生命終結(jié)的一種處理方式和心理態(tài)度。本文就什么是喪葬，喪葬的起源以及影響喪葬制度的因素等問(wèn)題做了一點(diǎn)粗淺的探討。
{關(guān)鍵詞}：
1、喪葬
2、土丘墓
3、孝道
4、宗法
5、等級(jí)制
一、 問(wèn)題的提出
說(shuō)到喪葬，就要首先從“喪葬”二字開(kāi)始講起?！皢省弊衷谝笊碳坠俏闹械脑鉃椴缮＃髞?lái)才被人們借作“喪亡”的“喪”，其意在古代有以下四種說(shuō)法；一是指失去，二是指死去，三是指尸體，即死者的遺體，四是指哀葬死者的禮儀。“葬”字在殷商甲骨文中為掩埋死者尸體的象形字，其意是將死者的遺體掩埋在草叢中或者用井字形的棺槨裝殮起來(lái)加以掩埋。后人以“葬”字指掩埋死者尸體，當(dāng)淵源于此。大約到了秦漢以后，“喪”“葬”二字才開(kāi)始合稱，其最基本的含義就是指人死后的尸體處理及其有關(guān)的禮儀習(xí)俗。從程序上看，“喪葬”可以劃分為殯葬禮儀、埋葬禮儀和祭祀服喪禮儀三個(gè)部分?？梢?jiàn)喪葬說(shuō)到底是活著的人死者處理遺體的方式和程序。從這里反映著人們對(duì)死亡的態(tài)度和觀念。死作為人生的一種自然歸宿或終結(jié)，是人類無(wú)法回避、無(wú)法解釋、無(wú)法超越的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這個(gè)令人恐懼、焦慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)于史前時(shí)期的原始人類來(lái)說(shuō)，自然是一個(gè)無(wú)法解釋的迷。他們懼怕死亡的降臨，以為死亡不過(guò)是向另一個(gè)世界的過(guò)渡，因此喪葬便成為他們?cè)谏鐣?huì)生活中的重要大事，并在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸形成種種具有神秘色彩、莊嚴(yán)而隆重的喪葬禮俗，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。我們今天探討喪葬及其變遷有必要從字面上理解其含義。
一、 喪葬的起源及早期演變
中國(guó)傳統(tǒng)的葬式是土葬，這里主要從土葬的形式做點(diǎn)探討。土葬必有墳?zāi)埂?shí)施土葬，要把死者安放在棺木中，然后把棺木埋入土穴，埋棺之處叫做墓，也叫做塋，墓地范圍以內(nèi)叫兆域。在墓地埋棺之處地面上堆土成丘，叫做墳，也叫做冢?？梢?jiàn)在中國(guó)古代的墓葬制度中，墳和墓是有區(qū)別的。也就是說(shuō)，墓指平處，墳為高處，所以漢代學(xué)者特別提到“葬而無(wú)墳謂之墓”。
原始社會(huì)初期的人們并不掩埋同類的尸體，而是棄之于原野山谷。但是后來(lái)當(dāng)看到自己的同類死后尸體被野獸和蟲(chóng)蟻噬咬的情形，人們有了一種不忍心的心理感受自然就產(chǎn)生了埋葬死者遺體的念頭?！睹献印る墓稀酚羞@樣一段話：“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬（gǔ chuài，吮吸叮咬）之。其顙（sǎng額）有泚（cǐ出汗的樣子），睨而不視?！瓪w反虆（léi盛土器）梩（lí鏟土器）而掩之?！边@是一種倫理觀念的進(jìn)步。
大約從舊石器時(shí)代中期開(kāi)始，人類已經(jīng)對(duì)死者進(jìn)行有意的埋葬了?？脊虐l(fā)掘證明，1萬(wàn)8千多年前舊石器時(shí)代晚期，處于母系氏族社會(huì)早期狀態(tài)的山頂洞人已把自己居住的山洞的深處用作公共墓室，在那里覆土掩埋死者的尸體，并埋有各種陪葬品。隨著生產(chǎn)工具的發(fā)展，到了新石器時(shí)代，人們已能夠深掘土坑，把尸體埋在地下。這種能更好地保護(hù)尸體的、真正意義的土葬，逐漸成為最普遍的葬法。在葬式中，除了單人葬之外，還有不少同性多人葬和一坑中男女老少混葬、母親和子女合葬等現(xiàn)象。其實(shí)同一葬坑中的人不可能都在同時(shí)死去，這是一種遷移合葬，即先分別進(jìn)行土葬，等肉體全部腐爛后又挖出尸骨作二次葬。到了原始社會(huì)末期，土坑葬已遍及黃河長(zhǎng)江流域、東南沿海以及東北一帶廣大地區(qū)。與父系氏族的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，出現(xiàn)了一男一女、一男二女合葬的現(xiàn)象，這種男女合葬墓多為男子直身仰葬而女子面向男子側(cè)體屈身。還有一些墓葬除了成年男女之外，還葬有若干兒童，可能是包括一夫一妻及其夭折的子女在內(nèi)的單個(gè)家庭。當(dāng)時(shí)仍然嚴(yán)格遵守在本氏族公共墓地下葬的傳統(tǒng)習(xí)俗，氏族公共墓地距居住區(qū)稍遠(yuǎn)，墓葬井然有序，尸骨頭向一致，墓坑四壁平直，有的已經(jīng)有了梯形或長(zhǎng)方形的墓道。《易·系辭下》提到上古的墓葬“不封不樹(shù)”，也就是葬地不起墳，也不種樹(shù)以設(shè)標(biāo)志。即便已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的夏、商、西周和春秋前期，也仍然是“墓而不墳”、“不封不樹(shù)”。據(jù)劉向記載，即便是像周文王、周武王、周公、秦穆公這樣的帝王，雖然墓穴規(guī)模巨大但仍然“無(wú)丘壟之處”。
而真正意義上的既墳又墓的葬式的出現(xiàn)在春秋時(shí)期。據(jù)說(shuō)孔子幼年喪父，不知葬在哪里，長(zhǎng)大后多方訪尋，才在防（今山東曲阜市東）找到了父親的墓地，于是又遷來(lái)母親的遺骨與父親合葬?！短垂稀诽岬娇鬃痈袊@地說(shuō)：“古也墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以弗也。” 孔子考慮到自己是個(gè)四方奔走之人，為了便于上墓祭祀，不能不在墓地上立個(gè)標(biāo)志，“于是封之，崇四尺”。這四尺高的墳頭，就是一直存在到現(xiàn)代的土丘墳?？鬃铀篮?，葬地也起墳堆。土丘墳一經(jīng)出現(xiàn)，在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)迅速流行，由“不封不樹(shù)”而變?yōu)椤坝址庥謽?shù)”?？梢?jiàn)，從中國(guó)遠(yuǎn)古的墓葬制度發(fā)展的過(guò)程看，墓葬制度經(jīng)歷了一個(gè)由不葬到葬,從“墓而不墳，不封不樹(shù)”到葬地起墳堆，“又樹(shù)又封”的過(guò)程。
三、影響喪葬制度的因素
1、喪葬產(chǎn)生和變遷的根源在于人類對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)。
喪葬制度和喪葬禮儀的確立有其深刻的認(rèn)識(shí)根源。從認(rèn)識(shí)論的角度看，喪葬源于早期人類對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)。人類對(duì)死亡認(rèn)識(shí)是殯葬產(chǎn)生及其發(fā)展的根本原因。這種認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由無(wú)知、朦朧到深刻的過(guò)程，人類的喪葬自然也經(jīng)歷了一個(gè)由不葬到葬、由“不樹(shù)不封”到“又樹(shù)又封”這樣一個(gè)逐步規(guī)范的過(guò)程。“生死由命，富貴在天”，瑪雅文化、尼羅河文化、中國(guó)的黃河文化都把死亡歸結(jié)為神的意志。原始人認(rèn)為人的生死操在神的手里。這種認(rèn)識(shí)既是喪葬產(chǎn)生的根源之一，也是影響后來(lái)喪葬發(fā)展和變化的根源之一。因此可以說(shuō)，人們的生死觀決定了人們的殯葬方式，殯葬方式反過(guò)來(lái)也影響人們的生死。
人類對(duì)生死認(rèn)識(shí)的另一表現(xiàn)是關(guān)于靈魂（或魂鬼）的觀念。靈魂觀念是世界各族各國(guó)普遍存在的一種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象認(rèn)為，人除了肉體之外還有靈魂。肉體是可以死亡的但是靈魂可以永存。人活著的時(shí)候，肉體和靈魂是統(tǒng)一的。肉體消失之后，靈魂則處于游移不定期狀態(tài)，或竊居墳?zāi)?，或轉(zhuǎn)移到別的地方(如天堂、地獄等)，給活著的人帶來(lái)吉兇。正因?yàn)槿绱?，如何?duì)待和處理逝者的靈魂，就成為了各民族喪葬活動(dòng)中的核心內(nèi)容。靈魂觀念產(chǎn)生于舊石器時(shí)代。在新時(shí)期時(shí)代的喪葬禮儀中有了比較普遍的反映。例如，考古工作者從距今7000年到5000年母系氏族社會(huì)繁榮時(shí)期的黃河流域仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的許多公共墓地中，所有尸骨的頭部都朝同一方向，可能是人們心目中死后鬼魂的去向。對(duì)夭折的幼兒往往貯以瓦罐，用盆、缽覆蓋罐口，埋葬在住房附近，盆、缽中央留出小孔，以備靈魂出入。其目的都是使死者的靈魂盡快到它應(yīng)該到的地方去。這些對(duì)死靈、鬼靈的態(tài)度和處理方式，都是避免他們的騷擾和危害。其實(shí)人們?cè)谒勒叩脑嵘碇幯b有多少不等的陪葬品也可以看作是靈魂觀念的反映。原始人認(rèn)為人死以后，他的靈魂在另外一個(gè)世界里可以重復(fù)他生前的生活。因此在他葬墓里面陪有各種生前使用的東西。
進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，統(tǒng)治集團(tuán)的上層成員生前憑仗權(quán)力巧取豪奪，過(guò)著奢侈的生活，并幻想死后到了另一個(gè)世界仍能享受富貴，往往用一些能顯示身份地位的專用品及大量的生活資料和珍奇玩好之物隨葬，其后人也以此為榮。而中國(guó)喪葬史上存在的厚葬與簡(jiǎn)葬的爭(zhēng)論也在一定程度上反映著有無(wú)靈魂，靈魂重還是輕的爭(zhēng)論。比如殷商時(shí)代重鬼神，肆行“隆喪厚葬”並大量使用人殉、人牲和車(chē)馬陪葬，都是出于崇尚鬼神、靈魂的世界觀，足見(jiàn)他們對(duì)靈魂、鬼神的信仰已達(dá)到了非常狂熱的程度。周朝開(kāi)始以“禮”規(guī)范喪葬制度，然而荒年時(shí)無(wú)法執(zhí)行厚葬，便一切從簡(jiǎn)?！岸Y”是規(guī)范生者的行為，鬼神、靈魂觀念在國(guó)家***中已退居次要地位，所以不再提倡厚葬。又比如，在我國(guó)魏晉以前的喪葬和民俗文化中，墓室中的陪葬品中有金樓玉衣、美味佳肴、鞍馬弓雕文武侍女等。但是到了魏晉，一下在西北的墓葬中出現(xiàn)了大量地下繪畫(huà)。以嘉峪關(guān)魏晉墓為例，這些繪畫(huà)有炊事、家宴、巡獵、播種耕耘、畜牧養(yǎng)殖、屯耕郵驛、鼓舞樂(lè)器、雜技百戲等等，內(nèi)容廣泛，涉及現(xiàn)實(shí)生活、物質(zhì)生產(chǎn)、藝術(shù)活動(dòng)等諸多方面。這種現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命的思考逐漸由生轉(zhuǎn)向了死，對(duì)人們生命結(jié)束后的狀態(tài)給予了更多了人文關(guān)懷，死亡不足惜江南殯儀館火化工，遺憾的是一個(gè)生命一旦終結(jié)，那么它在也無(wú)法享受現(xiàn)實(shí)世界的生命快樂(lè)，因此在這無(wú)數(shù)輝煌絢麗的畫(huà)面中享受現(xiàn)實(shí)世界的生命快樂(lè)，體現(xiàn)的是對(duì)真切入世的留戀和對(duì)真實(shí)生活的回味，從中透漏出對(duì)生死問(wèn)題的灑脫和豁達(dá)。
2、通過(guò)喪葬活動(dòng)來(lái)達(dá)到治理國(guó)家和教化社會(huì)的目的，是影響喪葬制度的社會(huì)原因。
考察中國(guó)的喪葬禮儀的產(chǎn)生和變遷可以依據(jù)兩條線索。一是自下而上，由俗成禮。二是自上而下，由禮成俗。依據(jù)第二線索，中國(guó)很早就形成了一套嚴(yán)格的喪禮制度。由于文獻(xiàn)不足，商代以前的喪禮制度已難稽考，而周代的喪禮制度經(jīng)戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的整理，有較詳細(xì)的資料保存在儒家經(jīng)典之中，具體就是三禮，即《周禮》、《禮記》《禮儀》。在以后的發(fā)展中，歷朝歷代都有專門(mén)的喪禮規(guī)范。如在秦漢時(shí)期的《孝經(jīng)》，唐朝的《開(kāi)元禮》、宋朝的《政和禮》、明朝的《明會(huì)典》以及對(duì)士大夫階層影響較大的司馬光《書(shū)儀》、朱熹《家禮》所載喪禮制度。這些規(guī)范一個(gè)重要的目的就是用來(lái)教化社會(huì)和治理國(guó)家。因此喪禮制度的演變從一定意義上是依據(jù)統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)教化社會(huì)和治理國(guó)家的目的進(jìn)行的。這種教化和治理的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是通過(guò)喪禮來(lái)推行孝道，強(qiáng)化親情，穩(wěn)定代際關(guān)系，從而促進(jìn)國(guó)家治理。孝道觀源于周代。周人受遠(yuǎn)古祖先崇拜的影響，在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一。孔子繼承并發(fā)揚(yáng)了周禮中的孝道觀念，也十分重視孝在喪葬中的作用。孔子在回答弟子樊遲時(shí)說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《倫語(yǔ)為政》）。上至天子，下至庶民，莫不如此。以后各代都奉行儒家這種“慎終追遠(yuǎn)”孝道喪葬觀，把喪葬視為人生中最重要的大事，通過(guò)對(duì)喪事的重視來(lái)表達(dá)孝道，通過(guò)制度化的祭祀來(lái)紀(jì)念祖先。這種孝道的喪葬觀使統(tǒng)治階級(jí)推行“以孝治天下”，為人只要做到孝道就不會(huì)犯上，不犯上，就不會(huì)發(fā)生逆理亂常的事情。這樣就可以通過(guò)強(qiáng)化親情來(lái)穩(wěn)定家庭，通過(guò)對(duì)父母的孝來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家和帝王的忠，從而穩(wěn)定封建秩序。
二是通過(guò)喪葬活動(dòng)和儀式使人明白自己所屬的宗法關(guān)系和他們之間的血緣親疏關(guān)系，明確個(gè)人在其中的權(quán)利和義務(wù)，從而促進(jìn)宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，達(dá)到治理國(guó)家和教化社會(huì)的目的?！吨芏Y·春官》、《禮記·祭義》)上認(rèn)為喪祭乃諸禮之重心所在，故云：“禮始于冠，本于昏，重于喪祭”(《昏義》)，它把祭祖與鞏固宗法秩序和加強(qiáng)道德教化聯(lián)系起來(lái)。三禮在前人喪制的基礎(chǔ)上整理出關(guān)于喪服的五服之制，其基本原則是依照生者對(duì)死者的遠(yuǎn)近親疏來(lái)確定喪服樣式上和穿戴時(shí)間上的輕重。最重為斬衰，服期三年；次為齊衰，服期一年；再次為大功，服期九月；再次為小功，服期五月；最后是緦麻，服期三月。同家族中有人去世，同家族、姻親若知道而又不去悼喪，會(huì)被認(rèn)為是極大的無(wú)禮，要受到族內(nèi)的指責(zé)，喪家一般會(huì)因此與之絕交。三禮中本來(lái)有許多理想的成分江南殯儀館火化工，自從成為經(jīng)書(shū)之后，被認(rèn)為是圣人之言、周公之制，應(yīng)當(dāng)加以實(shí)行，于是上述理論逐漸變成國(guó)家的禮儀，又漸漸下移為民間習(xí)俗。
三是喪葬制度的變遷中，滲透著濃厚的社會(huì)等級(jí)，這在一定程度上使得民眾接受等級(jí)，認(rèn)同等級(jí)，從而在思想上認(rèn)同***統(tǒng)治。等級(jí)制體現(xiàn)在喪葬的方方面面。如在對(duì)死亡的稱謂上“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”，在喪事、祭祀等操作中，通過(guò)停嗓的時(shí)間長(zhǎng)短，墳丘的高低大小和不同的形狀來(lái)區(qū)分死者的身份和等級(jí)。比如《禮記·禮器》云：“天子崩七月而葬……諸侯五月而葬……士三月而葬?！薄秴问洗呵铩っ隙洝芬灿涊d了當(dāng)時(shí)專門(mén)有官員“營(yíng)丘垅之小大、高卑、薄厚之度，貴賤之等級(jí)”。 唐、宋、元、明、清五朝的典章對(duì)不同品官和庶人墓地的大小都有具體的規(guī)定。
3、文化的交流和融合也促成了喪葬制度的變遷和演變。文化交流和融合對(duì)喪葬禮儀變遷的影響主要是通過(guò)自下而上，由俗成禮的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。這種民間喪葬禮俗受宗教的影響很大。具體來(lái)說(shuō)我國(guó)民間喪俗主要受到佛教和道教的影響。佛教傳入我國(guó)，帶來(lái)了一種新的喪葬習(xí)俗——火葬。 火葬在我國(guó)已有大約4000——5000年的歷史，在甘肅臨洮出土的陶器中發(fā)現(xiàn)有骨灰，說(shuō)明火葬在原始社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始了。有文字記載的火葬最早見(jiàn)之于先秦時(shí)期的文獻(xiàn)，《墨子》、《列子》、《荀子》中都有記述。如《荀子》“大略篇”說(shuō)：氐羌的俘虜，不擔(dān)憂其被捆綁系累，而擔(dān)憂死后不被焚燒。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)火葬是西北地區(qū)游牧民族的習(xí)俗。佛教從東漢時(shí)期傳入我國(guó)，僧人和信徒都實(shí)行火葬，逐漸影響到全國(guó)。唐、五代、宋、元時(shí)期，民間火葬比較普遍，尤其風(fēng)行于江南各省。瘟疫流行之后死人太多，或貧賤之家無(wú)錢(qián)又無(wú)地埋葬時(shí)往往如此。宋代理學(xué)家朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋 向伯元遺戒》中說(shuō)：“自佛法入中國(guó)，上自朝廷，下達(dá)閭巷，治喪禮者，一用其法”。可見(jiàn)佛教“茶毗”火葬法在宋代大為流行?！端疂G傳》中就有關(guān)于武大郎被火葬的描寫(xiě)。但是，儒家文化排斥火葬，宋、元、明、清時(shí)期，***都曾明令禁止過(guò)火葬。道教源自先秦時(shí)由老子、莊子創(chuàng)立的道家學(xué)派。至漢末，道家從先秦學(xué)派轉(zhuǎn)化為一種宗教--道教開(kāi)始形成并發(fā)展起來(lái)。先秦道家崇尚自然，主張無(wú)為，提倡清心寡欲，反對(duì)人為束縛，而道教卻不然，相信天上是有神仙的，追求長(zhǎng)生不老和升天成仙。盡管如此，但共同點(diǎn)之一是道家和道教對(duì)現(xiàn)世都持虛無(wú)態(tài)度，在喪葬上都不重厚葬，主張薄葬。在民間，道教的影響還深深體現(xiàn)在喪葬禮儀程序中，往往各教并行不悖，圣人、道士、和尚同堂治喪。比如《紅樓夢(mèng)》十四回中，秦可卿死后，關(guān)于喪葬有一段描述：“這日乃五七正五日上，那應(yīng)佛僧正開(kāi)方破獄，傳燈照亡，參閻君，拘都鬼，筵請(qǐng)地藏王，開(kāi)金橋，引幢幡，那道士們正伏章申表，朝三清，叩玉帝，禪僧們行香，放焰口，拜水懺，又有十三眾尼僧，搭繡衣，趿紅鞋，在靈前默誦接引諸咒，十分熱鬧?！边@也體現(xiàn)了中國(guó)喪葬文化的包容性。
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