周易玄學(xué)如何產(chǎn)生的
中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮,一般特指魏晉玄學(xué)?！靶边@一概念,最早見(jiàn)于《老子》:“玄之又玄,眾妙之門?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f(shuō):“玄,謂之深者也”。玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。
話題：玄學(xué)是什么原理？
中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)?！靶边@一概念，最早見(jiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f(shuō)：“玄，謂之深者也”。玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經(jīng)》，稱之為“三玄”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)背景和思想文化背景。簡(jiǎn)言之，它是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來(lái)的；是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。綜觀魏晉玄學(xué)，其基本特點(diǎn)是：
①以“三玄”為主要研究對(duì)象，并以《老子》、《莊子》注解《易經(jīng)》。
②以辯證“有無(wú)”問(wèn)題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無(wú)派把“無(wú)”作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)；崇有論者裴頠則認(rèn)為有是自生的，自生之物以有為體。
③以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。貴無(wú)派把“無(wú)”當(dāng)作“有”的存在根據(jù)，提出了“以無(wú)為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨(dú)化說(shuō)，認(rèn)為“有”是獨(dú)自存在的，不需要“無(wú)”作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關(guān)系問(wèn)題為其哲學(xué)目的。王弼用以老解儒的方法注《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》，把儒道調(diào)和起來(lái)，認(rèn)為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現(xiàn)，兩者是本末體用的關(guān)系。郭象提出了名教即自然的理論，認(rèn)為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，表現(xiàn)出反儒的傾向 。
⑤以“得意忘言”為方法。針對(duì)漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強(qiáng)調(diào)在論證問(wèn)題時(shí)應(yīng)注意把握義理，反對(duì)執(zhí)著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”為其哲學(xué)的思維形式。玄學(xué)家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。
玄學(xué)就其哲學(xué)范疇來(lái)講，可稱其為行而上學(xué)，“行而上”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)既是抽象出來(lái)的意思，玄學(xué)也便是對(duì)一些抽象內(nèi)容以生動(dòng)的方式方法進(jìn)行解說(shuō)和發(fā)展。
而就其盛行時(shí)代玄學(xué)亦可稱其為魏晉玄學(xué)，玄學(xué)產(chǎn)生于魏晉盛行于隋唐，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著密切的聯(lián)系，魏晉說(shuō)白了就是三國(guó)演義那段時(shí)間，我們看著三國(guó)鼎立一會(huì)你打我，一會(huì)我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子無(wú)不時(shí)刻存在朝不保夕的感覺(jué)，所以談學(xué)說(shuō)易成為在當(dāng)時(shí)社會(huì)茶余飯后的主要活動(dòng)，以此來(lái)暫時(shí)達(dá)到精神世界的滿足，回避如此殘酷的現(xiàn)實(shí)。有一句話可以概括玄學(xué)的特色：隋唐精神，魏晉風(fēng)骨。
這兩方面原因加在一起，注定玄學(xué)，既帶有神秘深?yuàn)W的一面同時(shí)也有著滿足精神世界慰籍心靈的作用。
后來(lái)玄學(xué)的內(nèi)涵被不斷擴(kuò)充，不斷被后世方術(shù)家所充實(shí)。產(chǎn)生了包括山、醫(yī)、命、卜、相在內(nèi)的五種體系，這些玄學(xué)體系的思想借鑒于先秦的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，而這些思想并不是直接借鑒而來(lái)的，主要是由于漢時(shí)道教的興起，在完善自己的思想體系的時(shí)候，除了引《道德經(jīng)》為經(jīng)典的同時(shí)，也把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)五行演德學(xué)說(shuō)一起豐富起來(lái)，所以玄學(xué)同道教的淵源極為深厚，可以說(shuō)都是國(guó)學(xué)思想組成和傳承的一部分。
山所包含的是修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術(shù)，其包含玄典、養(yǎng)生、修密三部分的修習(xí)。玄典帶有最為深厚的哲學(xué)色，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合為一，形成后世的黃老之學(xué)，利用此來(lái)參悟宇宙奧秘，人體機(jī)能。而養(yǎng)生即為氣功和道家的煉丹法。而修密則包括了符咒法、壓鎮(zhèn)法、祈星法、武術(shù)等，利用運(yùn)動(dòng)以及精神、意念的統(tǒng)一來(lái)提高身心境界的方法。也有秘術(shù)門派將山分為仙學(xué)、道法、幻術(shù)、御靈、兵陣五種方法。而其范圍不離上述三部分。
仙學(xué)部分原道協(xié)秘書長(zhǎng)陳櫻寧先生作了完整的注釋，學(xué)習(xí)仙道，同禪宗、密宗、凈土宗之類佛教法門有很大的不同，仙道與其它方法不同之處的關(guān)鍵在于仙道多喜歡從“有”入手，而禪、密、華嚴(yán)宗之類首先喜歡強(qiáng)調(diào)的是“空”。釋家喜歡批評(píng)仙道法門，說(shuō)其“著象”，而一切有象都是虛幻的，都不究竟，其實(shí)一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真實(shí)含義。當(dāng)然，這種誤解學(xué)道的人有，就連佛教的一些大德也有〔比如當(dāng)今的元音老人、南懷謹(jǐn)及其老師袁煥仙〕。
學(xué)仙必須先明“玄關(guān)”〔或曰“玄關(guān)一竅”〕，此竅可從心上說(shuō)，也可從命上說(shuō)，不同門派強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是有所不同的。一般來(lái)講，內(nèi)丹多注重由心性上說(shuō)玄關(guān)，外丹則相反。內(nèi)丹中“玄關(guān)一竅”在人兩眼之中，此為仙家所說(shuō)的“天罡”之所在，下手之法，先把兩眼之光由外收入天罡所在，待有一絲感覺(jué)之后，再攝心入泥丸宮〔泥丸宮在天罡入內(nèi)的腦中，相當(dāng)于人體松果腺、垂體所在之處〕。心入泥丸宮之后，用心要輕、要虛，約百日，體內(nèi)氣海會(huì)自然顯現(xiàn)，心氣自然相依，性命自然雙修。
道法,其實(shí)是運(yùn)用時(shí)空的能力，作用如同魔術(shù)。但是它不是在道具上做時(shí)間和空間的文章，而是實(shí)實(shí)在在的左右時(shí)間和空間。此法須明守一之道，守一既守真意。“真意”有二種作用：一對(duì)外可控制萬(wàn)物，此為我們常說(shuō)的特異功能；二對(duì)內(nèi)可使丹田氣海顯現(xiàn)——于此再煉精化氣。
世傳的天元、與人元幾乎不可能在有生之年完成氣化工作，氣化工作須借外丹之力，但此法基本已失傳。修真之道其實(shí)既是收回陷于外面的一點(diǎn)靈光的過(guò)程，天元既是以全我內(nèi)真混沌之體，補(bǔ)五行之缺，利用月華之盈；人元既是以借假求真之法，感召外來(lái)之真陽(yáng)，利用星光之氖。即所謂玄丹和還丹之分。玄丹其氣升名曰玄珠能聽(tīng)修者道證飛升，還丹其氣青黑名曰還陽(yáng)丹修者注世長(zhǎng)存，利用日精之蔽名曰黃婆金公，為修南宮列仙地元法還有流傳，為南宮許家。其實(shí)就是以武術(shù)氣功入道的法門。
說(shuō)到“真意”其實(shí)就是人的“識(shí)神”；但“識(shí)神”卻不是“真意”；“真意”是“元神”中的“識(shí)神”，但“元神”卻不能自發(fā)產(chǎn)生“真意”；“真意”可做“元神”與“識(shí)神”二者交合的觸媒，但不會(huì)加入“交合物”中〔此既“太極涵三為一”之理〕。
幻術(shù)即是障眼法，是利用人心竅自帶的慣性起到迷惑的作用。人的五感都是帶有慣性的，把一些潛伏在你心中習(xí)以為常的原則加以利用，讓你憑空產(chǎn)生幻覺(jué)此類法多用在陣術(shù)，高層次可以把你不知道一些信息強(qiáng)加給你，讓你在即使沒(méi)有這方面經(jīng)驗(yàn)也會(huì)產(chǎn)生身如其境的感覺(jué)。多用在心咒術(shù)。御靈其實(shí)就是駕馭一些存在空間中能量精靈一類，傳至日本稱其為式神，東南亞稱其為養(yǎng)鬼，其實(shí)不過(guò)是方法和所駕馭靈體不同，其實(shí)質(zhì)都是從我們老祖宗那偷學(xué)的。比如日本的式神為唐朝后期傳入日本陰陽(yáng)寮。而養(yǎng)鬼極可能是下茅山蛋子和尚一支傳入東南亞與當(dāng)?shù)卦嘉仔g(shù)的結(jié)合。
醫(yī)術(shù)也包括三部分。
方劑：使用藥物，根據(jù)表里、虛實(shí)、寒熱，再應(yīng)用古老的周易八卦來(lái)治療各種疾病一種方法。是中醫(yī)理論的主要來(lái)源而其原始形勢(shì)主要還在道教內(nèi)流行，比如目前道協(xié)的武當(dāng)掌門就保存很完整的八卦方。其在道協(xié)內(nèi)部的刊物中發(fā)表產(chǎn)生和大的轟動(dòng)，我手里目前還有原稿。其他流傳于民間的就不得而知了。
針灸：以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》辯奇經(jīng)八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。針灸流傳于今種類五花八門，其用針走穴的方法也各不相同，因?yàn)獒樉膶?duì)我們年輕人來(lái)講實(shí)在博大精深，也并不是思想體系上停留在理論上的東西，需要大量實(shí)踐所與雖然我學(xué)過(guò)一套納甲針灸的方法，但是也僅略知一二。但是我想提醒大家的是，針灸決不是大家想得那樣，一個(gè)武林高手隔著衣服就能認(rèn)穴其準(zhǔn)，穴位的面積非常之小，每個(gè)人具體位置也因體制各不相同，所以真正在針灸時(shí)找穴位要依據(jù)你身體的某些部位的長(zhǎng)度，并沒(méi)有固定的量值，比如依據(jù)你手關(guān)節(jié)來(lái)找任督。
靈療：以催眠術(shù)、暗示法及集中精神意念。暗示的影響對(duì)個(gè)體而言是巨大，可能沒(méi)有實(shí)際體驗(yàn)的人都想象不出其影響如何巨大。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在入世的方家還沒(méi)有誰(shuí)能有那樣的堅(jiān)定意志。所以國(guó)內(nèi)還沒(méi)有其危害的傳聞。但是對(duì)其研究沒(méi)有停歇，人體遙控，遠(yuǎn)距離遙視，一直都是各國(guó)特異功能研究的主要課題。
而命術(shù)有分為占星法和干支法。
占星法包含的七政四余、紫薇斗數(shù)、五星術(shù)、建除術(shù)。
七政四余一術(shù)又名果老星宗，以星宮度數(shù)推算人命運(yùn)。五星推命術(shù)所用星宿為七政即金木說(shuō)火土日月七星及四余紫氣，羅侯，計(jì)都，月孛來(lái)定人貴賤窮通，今星宮緯度多有改變，臺(tái)北夏唯剛先生多年研究依師所傳弘揚(yáng)此法。
紫微斗數(shù)相傳為陳摶老祖所創(chuàng)，是依紫微天府兩組一百多顆星依據(jù)人的出生年月日時(shí)定局排宮，來(lái)推測(cè)人的一生禍福吉兇。其流派很多，譬如白云派，中洲派，四化派，昆侖派，洛陽(yáng)派，江南等派，大體而言卻可分為南北二派，南派以星情，格局為主注重總體把握，配以活局運(yùn)轉(zhuǎn)，用“三方四正”原理推運(yùn)，北派以四化為牽引，重河洛九宮之氣數(shù)，精于細(xì)微的推斷，如能將二者合并可稱紫微為天下第一神數(shù)是也。
從斗數(shù)典籍來(lái)看多以手抄本居多，真正公開(kāi)印刷流傳的斗數(shù)書籍只有清朝木刻《紫微斗數(shù)全集》和《紫微斗數(shù)全書》兩種，其中《全集》的價(jià)值比較高。《全書》則因后人傳抄以改變了不少紫微的原貌，多有一些偽說(shuō)，今世面流傳紫微之法多源于此書。民國(guó)時(shí)期的觀云主人將紫微具體化，并根據(jù)自己多年心得寫了本《斗數(shù)宣微》，此書承先啟后，今本以少見(jiàn)之。如有愛(ài)好者試想學(xué)習(xí)除上幾本古書首推王亭之的紫薇書。
建除術(shù)起于西漢，現(xiàn)在早已成為文化遺跡，換句話失傳了，如今把它翻騰出來(lái)，并非有嗜古癖，而是，建除術(shù)實(shí)在對(duì)傳統(tǒng)以星辰干支來(lái)?yè)袢盏膶W(xué)說(shuō)的發(fā)展起到了不可低估的巨大影響。如今建除術(shù)可以在六爻中見(jiàn)到，還有南朝宋鮑照所做的建除詩(shī)，二十四句五言詩(shī)。
干支法既是比較熟悉的看八字，所謂八字既是你出生年月日時(shí)用干支代表的八個(gè)字。八字中帶有強(qiáng)烈的五行學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是建立在其學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上的。四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《窮通寶鑒》（又名欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數(shù)》、《河洛理數(shù)》、《子平真全》、《子平粹言》等等。
鐵板神數(shù)自上個(gè)世紀(jì)80年代初由陳鼎龍，馬川兩位先生的弘揚(yáng)，世人于是大行其術(shù)，此數(shù)相傳為北宋邵康節(jié)先生所傳，有鐵板定釘之說(shuō)。但今人只是得破解之法的一部分而已，尚不見(jiàn)有人完全的能破解此數(shù)。邵子神數(shù)亦傳為邵康節(jié)先生傳其子邵伯溫之?dāng)?shù)，又有洛陽(yáng)派鐵板之說(shuō)。今邵氏后人有會(huì)此術(shù)，乃為正宗。此二數(shù)皆以生辰八字化卦數(shù)，考時(shí)定刻定人命運(yùn)軌跡猶如神斷，其六親推斷之神使后人著迷。
八字流派眾多，古籍今著更是汗牛充棟，各著作各有千秋，雖須博覽，但要把握住其神，學(xué)其根本，注重形成自己一套理論方法。
還有目前比較流行的姓名學(xué)，我認(rèn)為應(yīng)該歸為八字范疇，而不是占卜里面的測(cè)字，姓名學(xué)同測(cè)字區(qū)別很大，在實(shí)際應(yīng)用中更多的是考慮命主的五行用神，數(shù)理吉兇。比如看八字的時(shí)候用神主要是仰扶的作用，不管喜忌關(guān)鍵是對(duì)命主有益，而命名的時(shí)候應(yīng)該堅(jiān)持喜用神。
占卜有的很常見(jiàn)，比如六爻，金錢卦，馬前客。當(dāng)然也有較為神奇的三式，即太乙、六壬與奇門。
六爻起源于漢代京房易，又名火珠林，歷來(lái)廣為流傳，是大宗預(yù)測(cè)法其代表著作也很多：《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易冒》等。其中野鶴老人的《增刪卜易》可謂經(jīng)典之作。其獨(dú)特的裝卦納甲方法，可以讓不會(huì)五行易學(xué)知識(shí)的人也能學(xué)會(huì)。民間尚有大衍卦，小衍卦之法，其理論多來(lái)源于河洛理數(shù)。學(xué)到六爻不可不說(shuō)《易經(jīng)》，因?yàn)槎邷Y源頗深。易原有三種：《連山》、《歸藏》和《周易》。目前的保存下來(lái)的《周易》因?yàn)槭墙?jīng)過(guò)孔夫子修訂，成為儒家經(jīng)典之首得以流傳至今，古時(shí)為文人的哲學(xué)教科書，亦視之為一種游戲。
梅花易數(shù)，簡(jiǎn)便易學(xué)易用，是邵康節(jié)觀梅所悟，廣在民間流傳。實(shí)為心易之法。
測(cè)字是一個(gè)看似非常神奇的預(yù)測(cè)方法，實(shí)際上，測(cè)字內(nèi)中是十分復(fù)雜，因人而異，各不相同，有的察顏觀色，有的利用特異功能遙視（即天眼）。歷史上都有證據(jù)可循，譬如流傳至今的英耀賦，既是一本用來(lái)算命作弊的書。江湖之術(shù)，騙局防不勝防，封建社會(huì)這種騙局團(tuán)伙也或多或少摻雜進(jìn)占卜算命的行業(yè)當(dāng)中，這些糟粕必須剔除。
奇門遁甲、六壬術(shù)和太乙數(shù)是三大秘術(shù)被尊為方術(shù)界的無(wú)上法門，得窺一二，興之。其他占卜術(shù)只能在一定文化層次和區(qū)域內(nèi)流行，并以面貌全非，與本來(lái)大相徑庭，而這幾種方術(shù)，有一個(gè)共同的特性，那就是它們都是據(jù)《易》卦、《洛書》、星象五行之理化合于干支，即不約而同的選擇了時(shí)空來(lái)預(yù)測(cè)人事吉兇斷禍福解疑難的術(shù)數(shù)，很值得深究。
看相分為手相、面相、體相、摸骨、痣相等。相學(xué)主要以徽派為主又有粵，川，陜，魯之分，各地相法不一。自從宋代相學(xué)名著《麻衣相法》面世后學(xué)此術(shù)者頗多，流下的相學(xué)故事也很多，明代袁柳莊父子又撰《柳莊相法》，尚有《水鏡神相》、《鐵關(guān)刀》、《金較剪》、《燕山相法》、《大清相法》至清《相理衡真》是為大成，民間尚有很多相學(xué)書籍，在此不一一列舉。
相地既是古時(shí)的堪輿術(shù)，分為看門井灶的陽(yáng)宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風(fēng)水術(shù)，主要分為形式派和理氣派。其著作已郭璞的《葬經(jīng)》為代表。現(xiàn)代流傳的有玄空，飛星，八宅等學(xué)說(shuō)還有倒仗等，還包括擇吉總之相地博大精深實(shí)難一言以蔽之。風(fēng)水之術(shù)，青囊?jiàn)W語(yǔ)，自來(lái)占卜算命為求一順字，唯此相地之道求其逆也，同金丹之道異曲同工，同為查其玄機(jī)奧妙，沒(méi)有悟性者，一輩子也是分水匠，根本沒(méi)有那么多風(fēng)水大師。風(fēng)水實(shí)在誤人不淺，以后遇到以此聚財(cái)還望慎之又慎，不可迷信到底。
今我所舉實(shí)為滄海一粟，我相信民間流傳很多玄學(xué)方術(shù)我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，但是都是玄學(xué)的一部分。要實(shí)事求是的正確對(duì)待，不應(yīng)該一概而論。
話題：周易玄學(xué)怎么有證
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話題：玄學(xué)的產(chǎn)生原因
魏晉名士東漢末年﹐統(tǒng)治集團(tuán)分裂﹐社會(huì)危機(jī)日益尖銳。在意識(shí)形態(tài)上居于支配地位的儒家思想開(kāi)始動(dòng)搖﹐今文經(jīng)學(xué)和讖緯內(nèi)容空虛荒誕﹐絲毫無(wú)助于社會(huì)問(wèn)題的解決，于是古文經(jīng)學(xué)代之而起。同時(shí)由于選舉名實(shí)不符，欺世盜名、賄賂公行的現(xiàn)象比比皆是，名教理論開(kāi)始破產(chǎn)。到了黨錮之禍發(fā)生，傳統(tǒng)的價(jià)值體系開(kāi)始崩潰。
此后漢朝士人，以盡忠于皇帝，盡忠于朝廷為理想品格。士人忠于社稷的心態(tài)，是非常普遍而真實(shí)的。那時(shí)的士人，在感情上“與大一統(tǒng)政權(quán)是一體的，有一種親近感”，以維護(hù)、鞏固這個(gè)政權(quán)為自己的職責(zé)，為之獻(xiàn)謀，為之籌劃，為之辛勞，也為之憂慮。當(dāng)時(shí)的官員，有“循吏”之謂。循吏對(duì)中央政權(quán)耿耿忠心，敢于上書進(jìn)諫，且出于真心。漢哀帝寵幸男寵董賢，王嘉上書極諫，惹怒哀帝，而被治罪。當(dāng)獄卒凌辱他的時(shí)候，他喟然嘆息，他說(shuō)自己罪當(dāng)死：“賢，故丞相孔光，故大司空何武，不能進(jìn)；惡，高安侯董賢父子，佞邪亂朝，而不能退”。而對(duì)于地方治理，則竭忠盡智，立足于“以禮義化民”。光武時(shí)的桂陽(yáng)太守衛(wèi)颯，整治桂陽(yáng)郡，“修庠序之教，設(shè)婚姻之禮。期年間，邦俗從化”。循吏之行善政，意不在為私；附和上級(jí)，以求得上級(jí)的賞識(shí)，是為私，于己之士途誠(chéng)然有益，而循吏之著眼點(diǎn)，則在為國(guó)為君，“受君之重位，牧天之所愛(ài)”，不敢竊天官以私己。
在這一歷史時(shí)期的士人，由于受到儒家正統(tǒng)思想哺育而成長(zhǎng)，君臣之義是他們立身的基本準(zhǔn)則。外戚宦官“竊取朝政，臨逼主上。淆亂君臣之義”，使得士人痛心疾首，無(wú)比憤慨。士人爭(zhēng)相進(jìn)諫，上書陳詞，然而他們的命運(yùn)都是悲慘的：樂(lè)恢上書要求抑制竇憲權(quán)柄，以改變君臣失序的狀況，然而不僅沒(méi)有為皇帝所接受，甚至最后被竇憲指使州郡官吏脅迫服藥自殺。安帝時(shí)宦官專權(quán)，楊震數(shù)次上疏，未能奏效，后被遣歸鄉(xiāng)里，在半路飲鴆自殺。楊震在當(dāng)時(shí)是一代名儒，他的死引起了很大震動(dòng)：“道路皆為隕涕”。這種情況愈演愈烈，對(duì)于士人心理來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極大地挫傷。他們反對(duì)宦官外戚，本意是維護(hù)朝綱，完全是忠于皇權(quán)，一心一意維護(hù)儒家道統(tǒng)和大一統(tǒng)的朝廷，但這個(gè)他們一心維護(hù)的政權(quán)，已經(jīng)完全腐敗，所以他們得到的只能是一次次的失望。
此后，“自然”﹑“無(wú)為”的老莊思想開(kāi)始抬頭，人們開(kāi)始崇尚貴生、避世。黃老思想也開(kāi)始興起，如王充的《論衡》便公開(kāi)反對(duì)神學(xué)的目的論，名法思想開(kāi)始產(chǎn)生影響。
而士族社會(huì)對(duì)個(gè)性自由與封建秩序的雙重需求，以及由此產(chǎn)生的沖突，表現(xiàn)為魏晉精神世界中“名教與自然”的學(xué)術(shù)主題。建安時(shí)期，曹氏為首的建安名士們思想極為混雜，他們有反儒家傳統(tǒng)的精神，推崇黃老的“因循”原則，校練名理，同時(shí)又受老莊思想影響，崇尚放達(dá)。而產(chǎn)生于建安游宴的魏晉清談更是玄學(xué)產(chǎn)生的搖籃。魏晉清談?dòng)袃蓚€(gè)基本要素，一是求理，二是娛樂(lè)，而平等原則貫穿其中。當(dāng)時(shí)清談的論題主要有圣人問(wèn)題、德治與法治、人才標(biāo)準(zhǔn)、君父先后等，破除了天命論，認(rèn)為人事為本，天道為末，君主無(wú)為而無(wú)不為。這些都對(duì)魏晉玄學(xué)思想產(chǎn)生了直接的影響。
作為儒學(xué)根本的《周易》之學(xué)﹐此時(shí)由于拘執(zhí)于象數(shù)十筮﹐義理隱晦﹐產(chǎn)生了對(duì)易學(xué)重新探討的需要。在這種社會(huì)﹑學(xué)術(shù)思想發(fā)展的背景下﹐出現(xiàn)了魏晉時(shí)期的玄學(xué)思潮。玄學(xué)的名稱最早見(jiàn)于《晉書·陸云傳》﹐謂“云(陸云)本無(wú)玄學(xué)﹐自此談老殊進(jìn)?！蔽簳x之際﹐玄學(xué)一詞并未廣泛流行﹐其含義是指立言與行事兩個(gè)方面﹐并多以立言玄妙﹐行事雅遠(yuǎn)為玄遠(yuǎn)曠達(dá)?！靶h(yuǎn)”﹐指遠(yuǎn)離具體事物﹐專門討論“超言絕象”的本體論問(wèn)題。因此﹐浮虛﹑玄虛﹑玄遠(yuǎn)之學(xué)可通稱之為玄學(xué)。玄學(xué)家又大多是當(dāng)時(shí)的名士。他們以出身門第﹑容貌儀止和虛無(wú)玄遠(yuǎn)的“清談”相標(biāo)榜﹐成為一時(shí)風(fēng)氣﹐即所謂“玄風(fēng)”。大部分玄學(xué)家主張毀棄禮法﹐但少數(shù)依然維護(hù)著封建的倫理觀念。
話題：學(xué)習(xí)周易怎么入門？
易經(jīng)怎么學(xué)？其實(shí)很容易入門，學(xué)易經(jīng)沒(méi)有那么難
關(guān)于周易，很多人都覺(jué)得很玄妙高深，那么它究竟是一本什么樣的書呢？講了一些什么內(nèi)容呢？《周易》一直以來(lái)都被誤解為難以釋讀的經(jīng)典，但其實(shí)很容易入門，學(xué)易經(jīng)也沒(méi)有那么難，快來(lái)了解一下吧。
有人說(shuō)《周易》不就是講易經(jīng)玄學(xué)之類的嗎？還有人說(shuō)《周易》是一本講述哲學(xué)的工具書，亦有人說(shuō)《周易》是一本記載歷史的史書。那么《周易》真如人們所將的那般高深莫測(cè)嗎？
首先要說(shuō)明的一點(diǎn)，就是《周易》并不等同于《易經(jīng)》，只是其中的一部分，作為三易之一而存在?！吨芤住贩譃椤督?jīng)》、《傳》兩部，據(jù)老人傳《經(jīng)》的那部，為周文王所作，而《傳》就是仲尼所作，一部為經(jīng)文，一部為釋文，合而為《周易》。
《周易》作為《易經(jīng)》的一部分，自然是在將易學(xué)，說(shuō)玄道。那么《周易》是在言說(shuō)玄學(xué)嗎？其實(shí)并不是，《周易》和玄學(xué)是完全不同的概念，不能混為一談。玄學(xué)和《周易》也自然是有淵源的。玄學(xué)作為道家學(xué)說(shuō)的一個(gè)分支，源起老子《道德經(jīng)》中“玄之又玄，眾妙之門”。
玄學(xué)主要活躍于魏晉南北朝時(shí)期，研習(xí)道家經(jīng)典，如《老子》、《莊子》、《周易》，所以很顯然玄學(xué)所研究的內(nèi)容是包含《周易》，但又不局限于《周易》的，它是道家學(xué)說(shuō)的一個(gè)全新的流派，又被稱為新道家。合派以“祖述老莊”為理論中心，將三本經(jīng)典奉為“三玄”。
至于《周易》是一本哲學(xué)書的問(wèn)題，則是不消花時(shí)間去論證的。因?yàn)槔献铀鶆?chuàng)立的道家學(xué)說(shuō)本身就是完全的唯心主義，作為這個(gè)體系當(dāng)中的一部分，自然可以說(shuō)是一本哲學(xué)經(jīng)典，這只是從不同的角度去看待《周易》而已。
當(dāng)然，《周易》為文王孔氏合著之，客觀上反映了西周、春秋的一些史實(shí)和社會(huì)狀況，將其視為一本史書，也是無(wú)可厚非。
話題：玄學(xué)入門必看的書
一、基礎(chǔ)理論的入門書籍我覺(jué)得還是陳圓的《四柱預(yù)測(cè)學(xué)入門》和《周易預(yù)測(cè)學(xué)入門》寫得最為通俗易懂。入門后，應(yīng)重點(diǎn)看《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《卜筮正宗。《易隱》等古籍。打好陰陽(yáng)五行的基礎(chǔ)知識(shí)。
二、形勢(shì)方面：近代的有《楊曾地理家傳心法捷訣》可讀，但還是要以郭璞、楊公經(jīng)典為主：《葬書》《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》為必讀之書。