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和風(fēng)水有關(guān)的廣告語(yǔ)

風(fēng)水的概念:古人教育子孫云:“醫(yī)理不可不學(xué),地理不可不知”;“醫(yī)理殺人用紙包,地理殺人不用刀”。風(fēng)水本為相地之術(shù),即臨場(chǎng)校察地理的方法,也叫相地,古稱“堪輿術(shù)”。相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女,比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧,早期的風(fēng)水理論,主要是關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、坐向、建設(shè)等方法及原則。原意是“選擇合適的居住地方”的一門學(xué)文。按現(xiàn)代語(yǔ)言應(yīng)稱為“陰陽(yáng)宅環(huán)境學(xué)”。中國(guó)風(fēng)水學(xué)或者叫堪輿學(xué),現(xiàn)稱為天文地理學(xué)。起源于原始時(shí)期,雛形于堯舜時(shí)期,成熟于漢、唐時(shí)期,鼎盛于明、清時(shí)期。風(fēng)水學(xué)是人類在長(zhǎng)期的居住實(shí)踐中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。朝陽(yáng)光、避風(fēng)雨、防火災(zāi)、近水源、利出行;成了最基本的居住理論。幾千年甚至幾萬(wàn)年來(lái),人們不斷總結(jié)居住環(huán)境的優(yōu)劣,到了漢、唐時(shí)期就形成了很成熟、很系統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論。彭祖弟子青衣說(shuō):“內(nèi)氣萌生,外氣形成,內(nèi)外相乘、風(fēng)水自成”。晉人郭璞《葬經(jīng)》解釋風(fēng)水:“氣乘風(fēng)則散、界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”。漢朝淮南王所著《淮南子》論述道:“天地運(yùn)行之道。至月令有陰、陽(yáng)變化,有相沖、克之時(shí),有相合之時(shí),前者兇,后者吉。蓋堪輿之義實(shí)為天地之道也”。許慎《說(shuō)文》解釋:堪、天道,輿、地道。風(fēng)水包括堪天、堪地、造命幾部份組成;堪天部分:天星、天運(yùn)、紫白、太陽(yáng)、太陰等各種星辰等?？暗夭糠?龍法、穴法、消砂納水和立向之法。造命部分:依天星、地星、造主、祭主而擇選補(bǔ)龍、扶山、相主及趨吉避兇曰課及其它道法。仰觀天文、俯察地理;龍認(rèn)生死、穴認(rèn)有無(wú)、砂認(rèn)粗秀、水認(rèn)曲秀、向分純疪、順天而昌、逆天必亡、擇吉避兇、風(fēng)水即成。風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代,太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖,推理出地球有過(guò)一段風(fēng)與水的時(shí)期。《簡(jiǎn)易經(jīng)》記載;“研地說(shuō):一霧水、二風(fēng)水、三山水、四丘水、五澤水、六地水、七少水、八缺水、九天水”;這里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義?！对釙纷钤缣岢鲲L(fēng)水,“氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使止,故謂之風(fēng)水”。風(fēng)水者,應(yīng)是龍法、穴法、元運(yùn)、天星配合之學(xué),乃古代“天文地理”學(xué)說(shuō)之精髄,具體內(nèi)容應(yīng)由覽龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向等。風(fēng)水之學(xué),實(shí)為人類遠(yuǎn)古先賢觀察自然、利用自然、征服自然的無(wú)上智慧的結(jié)晶,其主要作用就是選擇人類的最佳居住環(huán)境。風(fēng)水學(xué):太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生二十四山“六十四卦”。風(fēng)水學(xué)內(nèi)涵:龍、穴、砂、水、向、意、形、天、氣、命等。所有高等的風(fēng)水師,都是按這些理論去做,特別要強(qiáng)調(diào)結(jié)合人命理去做,結(jié)合造主、祭主之得失去做。故本門風(fēng)水認(rèn)為,可將風(fēng)水解釋為:“堪、輿、風(fēng)、水、地、理選擇得失,趨吉避兇)”。風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,一種廣泛流傳的民俗,一種趨吉避兇的術(shù)數(shù),一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn),一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅,理論與實(shí)踐的系統(tǒng)的理論。是長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看,風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。清人范宜賓為《葬書》作注曰:“無(wú)水則風(fēng)到而氣散,有水則氣止而風(fēng)無(wú),故風(fēng)水二字地學(xué)之最,而其中以得水之地為上等,以藏風(fēng)之地為次等。這就是說(shuō),風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù),只有在避風(fēng)聚水的情況下,才能得到生氣。對(duì)于風(fēng)水一詞《辭?！返亩x是:“風(fēng)水,也叫堪輿,舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì),能招致或住或葬者一家的福禍,也指相宅、相墓之法。“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn),其范圍包含住宅、宮室、奇觀、陵墓、村落、城市諸方面,其中涉及到陵墓的稱陰宅,涉及到住宅的叫陽(yáng)宅。傳統(tǒng)建筑中的風(fēng)水文化,是伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)—周易文化的產(chǎn)生,發(fā)展而一起產(chǎn)生、發(fā)展的。是我們先民出于優(yōu)選生存環(huán)境的客觀需求而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造的一種學(xué)問(wèn)。即堪察曰月星辰等天體運(yùn)行對(duì)人的影響,同時(shí)選擇地上適宜人生存居住的地質(zhì)、地理、生態(tài)、環(huán)境。也就是風(fēng)水經(jīng)典篇目《青囊經(jīng)》上所言:“天光下臨,地德上載”和“天之所臨,地之所盛、形止氣蓄,萬(wàn)物化生”的論述。晉代郭璞所著《葬書》提出:“陰陽(yáng)之氣,噫而風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中為生氣”。“ 氣乘風(fēng)則散,界水則止,故謂之風(fēng)水。”又云:“風(fēng)水之法得水為上,藏風(fēng)次之”,“千尺為勢(shì),百尺為形,勢(shì)來(lái)形止,是為存氣上地?！币簿褪钦f(shuō):《葬書》把堪天輿地進(jìn)一步具體化了,提出堪輿主要就是尋找生氣,找出形止氣蓄之地。標(biāo)志性因素主要有兩個(gè),即“得水為止,藏風(fēng)次之”,故而,從此湛堪天輿地之學(xué),就以得水藏風(fēng)兩個(gè)要素為代表,而簡(jiǎn)稱風(fēng)水學(xué)了。二、風(fēng)水的源流:早在周期的時(shí)候,斷定陰、陽(yáng)宅的學(xué)理吉兇,是從占卜著手,其中有的占墓下有沒(méi)有泉水,這是風(fēng)水的雛形。繼而易學(xué)流行,宇宙學(xué)理得到發(fā)展。至易學(xué)盛行的漢代,風(fēng)水學(xué)便被系統(tǒng)的記載下來(lái),風(fēng)水最先流行的朝代是漢朝。漢代是充斥禁忌的時(shí)代,有時(shí)日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌,墓上裝飾有避邪用的石人,石獸鎮(zhèn)墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文有“江陵丞敢告地下函”、“死人歸陰,一人歸陽(yáng)”之語(yǔ)。還出現(xiàn)了《移徒法》、《圖宅術(shù)》、《堪輿金匱》、《宮宅地形》等有關(guān)風(fēng)水的書籍,有個(gè)叫青烏的撰有《葬經(jīng)》,后世風(fēng)水師奉他為宗祖。風(fēng)水術(shù)相傳是九天玄女傳于赤松子,黃石公又傳于張良、張子皇。魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國(guó)時(shí)平原術(shù)士,占墓有驗(yàn)而聞名天下,現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而做。郭璞的事跡更為神奇,在《葬書》注評(píng)中,有祥細(xì)的介紹。如:“陰陽(yáng)之氣,噫而為風(fēng)、升而為云、降而為雨、行乎地中為生氣”?！帮L(fēng)水之法得水為上,藏風(fēng)次之”。 “千尺為勢(shì),百尺為形,勢(shì)來(lái)形止,是為存氣上地”。南朝宋明帝是個(gè)最講忌諱的皇帝,宮內(nèi)搬床、修墻,必是祭神祈禱。他 聽(tīng)說(shuō)蕭道成的祖墓有五色之氣,就暗中派人在墳四角釘上鐵釘,可是最后,蕭道成還是當(dāng)了皇帝。南齊時(shí),湖南衡陽(yáng)地方有一怪俗,山民生病,就說(shuō)是先人為禍,必須挖祖墳,洗尸骨,洗骨除宗。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時(shí),請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前往相地,其中有個(gè)叫舒綽的猜中地下之物,受到重賞。當(dāng)時(shí)相地最有名得是蕭吉,他曾給皇后擇吉地,當(dāng)文帝不 聽(tīng)他的建議時(shí),他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng),他撰有《相地要錄》等書。唐朝時(shí),一般有文化的人都懂得風(fēng)水,出現(xiàn)了張悅、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師。其中楊筠松最負(fù)盛名。宋朝吳景鸞在《陰陽(yáng)天機(jī)書》的序中道出;唐玄宗曾收藏了一套“王函秘書”,當(dāng)黃巢義軍攻入長(zhǎng)安時(shí),在朝內(nèi)當(dāng)官的楊筠松見(jiàn)國(guó)勢(shì)危困,收起了“王函秘書”逃往江西,在哪里廣收門徒,傳授下去。到了宋朝,風(fēng)水便大行其道,廣受重視。而賴布衣便是此時(shí)的佼佼者。而陳摶、吳景鸞、付伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、歷伯韶等都很有名。風(fēng)水之流派:在理氣方法上,大致可分成兩個(gè)大的流派,下統(tǒng)諸多分支:、直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派。、采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽(yáng)五行原理理氣的流派,是五行派。包括贛南楊公風(fēng)水術(shù),新三合派、命理風(fēng)水、正五行風(fēng)水術(shù)等。中國(guó)風(fēng)水學(xué)目前已經(jīng)發(fā)展為多流派的風(fēng)水學(xué),每一派的風(fēng)水學(xué)都有不同的理論,下面介紹詳細(xì)情況:、形式派:、巒頭派;、形象派;、形法派。、理氣派:、八宅派;、命理派;、三合派;、翻卦派;、飛星派;、五行派;、玄空大卦派;、八卦派;、九星飛泊派;、奇門派;、陽(yáng)宅三要派;、二十四山頭派;、星宿派;、金鎖玉關(guān)派;、紫微斗數(shù)派。、命理派,根據(jù)人的出生時(shí)間闡述地理環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的影響。這里講述劉伯溫與朱元璋的故事。三、真元玄機(jī)實(shí)用風(fēng)水的由來(lái)及理論基礎(chǔ)風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展與《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系?！兑捉?jīng)》理論體系的發(fā)展是取材于長(zhǎng)期的仰觀、俯察,遠(yuǎn)取諸物、近取諸身;又是“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)”的包羅萬(wàn)象,各類事物都可在其中找到對(duì)應(yīng)的規(guī)則。風(fēng)水理論也是以自然事物為基礎(chǔ)的。八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽風(fēng)、坎水、離火、艮山、兌澤等自然物。正是風(fēng)水學(xué)必須應(yīng)用的要素?！兑捉?jīng)》的時(shí)空現(xiàn)象、數(shù)理等辯證方法同風(fēng)水理論基本一致,許多法則本身就是《易經(jīng)》的發(fā)展。乾天、坤地,乾父、坤母。乾純陽(yáng),坤純陰和六子卦象;龍脈起伏盤旋,有護(hù)有從,有雌有雄,是太極圖曲線的反映;陽(yáng)龍結(jié)陰穴,陰龍結(jié)陽(yáng)穴;陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng),孤陰不生,孤陽(yáng)不長(zhǎng)。干支的應(yīng)用,五行生、克、刑、沖、破、害,龍穴太極暈,砂位四獸對(duì)應(yīng)現(xiàn)象;水法、向法應(yīng)用上的凈陰、凈陽(yáng),是洛書術(shù)數(shù)的轉(zhuǎn)化運(yùn)用?！暗郎弧⒁簧?、二生三、三生萬(wàn)物,萬(wàn)事萬(wàn)物都有生長(zhǎng)、發(fā)展、衰老、死亡的過(guò)程。則表現(xiàn)為卦象的動(dòng)態(tài)變易;三易《連山》、《歸藏》、《易經(jīng)》乃六十龍分配,取用得宜,所主天氣運(yùn),謂之地脈,氣行于地,形麗于天;回生之氣行于地而運(yùn)于天,在天者論時(shí),在地者論形,即時(shí)以觀形,固形而驗(yàn)氣,氣有衰旺,有盈虛,四勢(shì)之山生八方之龍,四勢(shì)之五行化生之始,八方為五氣來(lái)止之蹤,等等理論;皆顯示易理與風(fēng)水學(xué)的密切淵源。所以真元玄機(jī)實(shí)用風(fēng)水的理論基礎(chǔ)就是《易經(jīng)》,師祖是清代光緒年間的天監(jiān)府的一個(gè)堪輿,和沈紹勛是同僚,是湖北大悟人,姓劉。因與光緒的西宮娘娘家沾親,故西宮娘娘的娘家之喪事,就令師祖去做。當(dāng)時(shí)沈紹勛正在抄錄《玄空學(xué)》。師祖答應(yīng)西宮娘娘,如果讓人盜得此手抄本,則可依此訣做風(fēng)水,后西宮娘娘命黃克毛盜得此本及有關(guān)秘笈,師祖做完西宮娘娘家風(fēng)水后,攜資料逃到大悟山區(qū)隱居,潛心研修,并祖?zhèn)魅?到師父這代只傳給我這個(gè)外姓人。據(jù)師祖講,此訣為真訣,世上已缺。新縣和四川重慶的人來(lái)學(xué)習(xí),師父只給了他部分資料,將應(yīng)用部分全撕掉了,玄空煞部分真訣他們沒(méi)有。師父講:“劉華清因與他是同宗,其祖上陰陽(yáng)二宅,都是師祖親自做的?！币蜃鎺熌感绽?與某國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人是至親,葬李某之曾祖父,選用的是“九龍蓬圣”之地。在湖北紅安、黃陂、大悟及湖北、安微、四川、湖南、江西各地,河南信陽(yáng)、南陽(yáng)地區(qū)等大別山區(qū)作了很多好風(fēng)水。紅安縣境內(nèi)幾百個(gè)將軍。大部分祖墳風(fēng)水出自師祖之手。地氣:山川地脈中運(yùn)行之氣,定義為地氣;天氣:三元九運(yùn)及天星、曰課等定義為天氣;人氣:人出的生年、月、日、時(shí)磁場(chǎng)效應(yīng);理氣:理順天地二氣,高層理氣就是用天氣去催動(dòng)地氣為人造命。真元玄機(jī)實(shí)用風(fēng)水含三大部分內(nèi)容:、天星應(yīng):根據(jù)天道、氣宇星辰厘度運(yùn)動(dòng),用于時(shí)界的效應(yīng)。、地星生:地運(yùn)受納客觀能量而孕育的吉、兇、福、禍,生息實(shí)況;龍脈形、巒、砂、水效應(yīng)。、人星得:以主為體,操練時(shí)空、改變、改造世人之禍、福,以造主、祭主、亡命、山頭為主。造葬選得失、趨吉避兇,結(jié)合擇選日課,改變命運(yùn)。真元玄機(jī)實(shí)用風(fēng)水十六要點(diǎn):一、要熟知《青囊經(jīng)》和《葬經(jīng)》之奧義二、要知《憾龍經(jīng)》、《凝龍經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《平砂玉尺經(jīng)》。三、要知龍脈行跡,分清生、旺、衰、死、貴、富、貧、賤、進(jìn)、退龍。四、要知龍法,分清陽(yáng)龍、陰龍、順龍、逆龍及結(jié)穴規(guī)律特性。五、要知穴法,能用天星點(diǎn)穴法找出真穴及證穴的各種佐證。六、要知砂、水之法,會(huì)撥砂、納水、承聚生氣。七、要知水口與羅星,羅星形分三十六,內(nèi)有六星產(chǎn)名臣。八、要懂三元九運(yùn),知龍運(yùn)、地運(yùn)及河圖、洛書、先后天八卦原理。九、要懂奇門定局,知太陽(yáng)、尊帝二星及三奇何時(shí)到山、到向妙用。十、要懂定山向,知龍、穴、砂、水、向、命之配合原理。十一、要懂擇選造命之法,會(huì)吊天星補(bǔ)龍、扶山、相主、造命。十二、要懂得各種禁忌,會(huì)承旺接氣、趨吉避兇。十三、要懂堪輿風(fēng)水吉兇之要訣,會(huì)催吉催旺、避煞化煞。十四、要懂天星應(yīng)、地星生、人星得。十五、要懂測(cè)算風(fēng)水吉兇的方法,確保所作風(fēng)水有吉無(wú)兇。十六、要守風(fēng)水師之道德規(guī)范,宜行善積德、忌以技害人。真元玄機(jī)實(shí)用風(fēng)水,為何在風(fēng)水前加上“實(shí)用”二字,主要是運(yùn)用實(shí)戰(zhàn)中,效果非常明顯,運(yùn)用真元會(huì)機(jī)訣的理論和祿馬風(fēng)水的理論,配合八卦砂水原理的理論,綜合起來(lái)論斷吉兇十分準(zhǔn)確,我們搜集了師祖流傳下來(lái)的各種絕招、絕技和秘訣;且吸收了社會(huì)上當(dāng)前流行的幾大門派風(fēng)水內(nèi)涵的精華。積累了既有古代名流大家旺族的風(fēng)水案例,又有當(dāng)代吉兇風(fēng)水實(shí)錄例,特別是當(dāng)?shù)氐亩鄠€(gè)名宅、古墓地可供學(xué)員實(shí)踐、演練、提高。如位于光山縣馬畈鎮(zhèn)的金龜朝北斗地,是清代內(nèi)蒙總督易部卿的曾祖父墳?zāi)?在文革期間被造反派挖開(kāi),墓內(nèi)尸體完好如初,皮膚仍有彈性。其后代在民國(guó)時(shí)曾出部級(jí)官員,現(xiàn)子孫中分三支,一支為某名牌大學(xué)教授,一支在臺(tái)任部級(jí)官員,一支在東南亞為著名企業(yè)家百億資產(chǎn)。位于光山縣南向店鄉(xiāng)原長(zhǎng)沙王胡三曉祖墳,在修路時(shí)將龍脈挖斷,白氣冒了三天,現(xiàn)墳地仍在。鄧穎超祖墳、祖居;龍?zhí)覍④?、錢鈞將軍、許世友將軍、鄭維山將軍之祖墳、祖居可供學(xué)員們實(shí)習(xí)考察,我們將結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)龍、穴、砂、水、向及天星應(yīng)證進(jìn)行講解

廣告詞怎么寫

廣告語(yǔ)應(yīng)簡(jiǎn)明扼要，抓住重點(diǎn)，沒(méi)有多余的話，廣告文字必須清楚簡(jiǎn)單、容易閱讀、用字淺顯，符合潮流，內(nèi)容又不太抽象，使受過(guò)普通教育的人都能接受，要選擇最能為人們提供最信息的廣告語(yǔ)，在新字上下功夫。

廣告詞示例

凱萊露喜，魅力源自內(nèi)涵?。ㄒ獯罄醒b廣告詞）

魅力空間，創(chuàng)意無(wú)限。（時(shí)尚創(chuàng)意節(jié)目廣告詞）

一生追隨，無(wú)怨無(wú)悔。（企業(yè)廣告詞）

自始至衷，有你感動(dòng)。（“情感”節(jié)目廣告詞）

美好滋味，自己體會(huì)。（“快餐店”廣告詞）

壯志在心頭，好運(yùn)伴我走。（“鞋業(yè)公司”廣告詞）

自我自主，任你擺步。（“運(yùn)動(dòng)鞋”產(chǎn)品廣告詞）

朋友一齊干杯，知己為我而醉。（酒企業(yè)廣告詞）

做廣告錄音還是魅力造音。（魅力造音網(wǎng)廣告詞）

讓快樂(lè)張開(kāi)翅膀，看夢(mèng)想瞬間綻放。（“夢(mèng)想中國(guó)”節(jié)目廣告詞）

品味迎客松，獨(dú)領(lǐng)中國(guó)風(fēng)。（“迎客松”香煙廣告詞）

我動(dòng)故我在。（“運(yùn)動(dòng)系列產(chǎn)品”廣告詞）

擴(kuò)展資料

廣告為營(yíng)銷的工具和手段，營(yíng)銷功能應(yīng)被視為廣告與生俱來(lái)的本質(zhì)功能。營(yíng)銷離不開(kāi)傳播，傳播功能是廣告的最基本功能，廣告通過(guò)信息的傳播起到促進(jìn)、勸服、增強(qiáng)、提示的作用。

總的來(lái)說(shuō)，廣告語(yǔ)是為了加強(qiáng)訴求對(duì)象對(duì)企業(yè)、產(chǎn)品或服務(wù)的印象而在廣告中長(zhǎng)期、反復(fù)使用的簡(jiǎn)短口號(hào)性語(yǔ)句，它要基于長(zhǎng)遠(yuǎn)的銷售利益，向消費(fèi)者傳達(dá)一種長(zhǎng)期不變的觀念，由此我們來(lái)分析一下廣告語(yǔ)的文體特點(diǎn)。

算命怎么打廣告語(yǔ)

天上下雨地下滑，命運(yùn)奧秘很復(fù)雜，窮通夭壽盡在五行之中，君子問(wèn)禍不問(wèn)福，肯問(wèn)路不會(huì)走錯(cuò)路，肯問(wèn)事不會(huì)做錯(cuò)事，預(yù)知前程事，可用算命術(shù)。

弄個(gè)算命的搞笑的廣告語(yǔ)

1、男人嘴大吃四方，女人嘴大吃家當(dāng)。

2、丙火生人性太剛，能服軟來(lái)不服強(qiáng)，來(lái)了脾氣賽猛虎，消了脾氣似綿羊。

3、眉毛青黑疏又長(zhǎng)，兄弟姐妹個(gè)個(gè)強(qiáng)，若是枯黃濃又亂，姊妹必定多災(zāi)禍。

4、此命生來(lái)志氣高，上炕剪子下炕刀，見(jiàn)著活計(jì)三分會(huì)，沒(méi)用父母把心操。

5、此命生來(lái)脾氣暴，上來(lái)一陣雙腳跳，對(duì)你脾氣啥都好，經(jīng)常與人吵和鬧。

6、頭發(fā)連眉缺爹娘，鬢毛不長(zhǎng)少錢糧，苦是額窄低不平，此人一生窮又忙。

7、頭發(fā)稀軟黑如綿，少年家中有糧錢，性情品質(zhì)多高尚，聰明得志父母全。

8、命到三十三，夫妻保平安，命到四十五，夫妻得幸福。

9、八子生來(lái)最聰明，聰明伶俐在五行，待人接物樣樣行，那塊少你也不成。

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