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話題:道家眼中的《周易》和儒家有何不同?

道家源于《歸藏易》,以坤為大,以母為尊;儒家源于《周易》,以乾為大,以父為尊。老子讀的的是《歸藏易》,孔子讀的是《周易》。

話題:周易摘抄的四庫提要

國朝顧昺撰。昺號虛莊,南匯人。雍正甲辰舉人。是編為其三經(jīng)解之一,皆節(jié)錄御纂《周易折中》內(nèi)所集諸儒之說,參以李光地《周易觀彖通論》,故曰《摘抄》。間附己意,亦罕所發(fā)明。

話題:博大精深的《周易》講了什么科學(xué)成果?

《周易》亦稱《易經(jīng)》,簡稱《易》,儒家重要經(jīng)典之一。“易”有變易(窮究事物變化)、簡易(執(zhí)簡馭繁)、不易(永恒不變)三義,相傳系周人所作(一說“周”有周密、周遍、周流之義),故名。內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩部分?!督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦、爻各有說明(卦辭、爻辭),作為占卦之用。舊傳伏羲畫卦,文王作辭,說法不一。其萌芽期可能早在殷周之際?!秱鳌肥菍Α督?jīng)》最早的解說,包含解釋卦辭、爻辭的七種文辭共十篇,統(tǒng)稱《十翼》,舊傳孔子作。據(jù)近人研究,大抵系戰(zhàn)國或秦漢之際的儒家作品,并非出自一時(shí)一人之手?!兑捉?jīng)》的卦象(即卦的圖象)由陽爻“一”和陰爻“一”按每卦六畫排列組合而成,卦辭系于卦象之下。卦辭和爻辭的內(nèi)容大體為三類:一是講自然現(xiàn)象的變化,用以比擬人事;二是講人事得失;三是判斷吉兇禍福。

在《易經(jīng)》占筮的神秘形式下,包含著中國古代辯證法思想?!兑捉?jīng)》通過對自然和社會(huì)生活中損益、否泰、吉兇、得失等一系列現(xiàn)象的描述和分析,表達(dá)了對對立統(tǒng)一關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)。如提出“小往大來”(泰卦卦辭)、“大往小來”(否卦卦辭)、“無平不陂,無往不復(fù)”(泰卦九三爻辭)等,實(shí)際體現(xiàn)了對于事物的對立面之間相互轉(zhuǎn)化的樸素辯證認(rèn)識(shí),是中國古代辯證法思想的萌芽。

《易傳》對《易經(jīng)》的解釋有《彖》上、下,《象》上、下,《文言》,《系辭》上、下,《說卦》,《序卦》,《雜卦》,共十篇。舊傳為孔子所作,未確定?!兑讉鳌吩诮忉尅兑捉?jīng)》時(shí),表露出更為深刻豐富的辯證思想。它明確提出了“一陰一陽道”的著名命題,把事物的對立方面的相互作用視為事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍法則和規(guī)律,以天地、乾坤、剛?cè)?、寒暑、男女、愛惡等對立面之間的相取、相藹、相攻、相摧、相感等不同作用形式,來解說萬物化生的根據(jù)和運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性。如對事物間的因果聯(lián)系,物極則反的變化法則,對立面相反相生的關(guān)系等方面內(nèi)容均有探討。

《彖》中把“天地盈虛,與時(shí)消息”視為自然界和人類社會(huì)變化發(fā)展的普遍法則,提出“天地感而萬物化生”的觀點(diǎn)。

《系辭》提出:“剛?cè)嵯嗤贫兓?,“生生之謂易”,用以解說事物變化的原因。以“窮則變,變則通,通則久”,來說明事物只有經(jīng)過變革才有發(fā)展前途和生命力。并提出了太極、兩儀、道、器、神、幾、言、意、象等哲學(xué)范疇,對中國哲學(xué)的發(fā)展有重要的影響。

《易傳》還表現(xiàn)出順應(yīng)規(guī)律而積極進(jìn)取的精神,如干卦《彖》提出:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”以“天”性純陽剛健為依據(jù),提倡人應(yīng)效法天,不斷勵(lì)圖自強(qiáng)?!白詮?qiáng)不息”是中華民族傳統(tǒng)文化的精華,成為中華民族精神的重要組成部分。

《周易》對我國傳統(tǒng)哲學(xué)的形成和發(fā)展有著極重要的影響。漢代以來,《周易》被儒家奉為經(jīng)典,對《周易》的眾多闡釋研究,形成了“易學(xué)”?!耙讓W(xué)”在漫長在的兩千多年間,出現(xiàn)了諸多流派,如彖數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派等。古代許多著名哲學(xué)家在建立自己的哲學(xué)體系時(shí),都不同程度地吸收了《周易》的思想。近現(xiàn)代,《周易》仍是人們關(guān)注的熱點(diǎn)。

話題:周易里的彖傳與象傳是不是都是孔子(和他的弟子)注的???

《周易》簡介(2007-06-30 11:26:06) 《周易》簡介王洪吉 《周易》是我國流傳至今的最早的典籍之一,在《左傳》中就已有《周易》的記載. 如《左傳"襄公九年》:“姜曰:‘亡,是于《周易》曰:“隨,元亨利貞……”.’”.《左傳"昭公七年》:“孔成子以《周易》巫之.”,這說明《周易》最晚在春秋時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了. 《周易》的起源眾說不一,一說,夏、商、周曾三代易名,分別叫《連山》、《歸藏》和《周易》. 關(guān)于“易”的含義也有多種解釋,根據(jù)東漢鄭玄的解釋,“易”有三“義”,即“簡易”、“變易”和“不易”. 西漢時(shí)期,儒家學(xué)派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》奉為經(jīng)典,稱為“六經(jīng)”,于是《周易》又被稱為《易經(jīng)》. 《周易》的作者,根據(jù)傳說和后人的注釋,尚不能確切地認(rèn)定.《周易》中說:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情.” 包犧氏就是伏羲,所以一般認(rèn)為伏羲是八卦的作者. 司馬遷在《史記》中說:“崇侯虎潛西伯于殷紂,紂乃囚西伯于酉里文王因囚酉里,蓋易之八卦為六十四卦.”西伯就是周文王,所以周文王是六十四卦的作者. 經(jīng)過歷代演變,現(xiàn)今我們所見到的《周易》分為《經(jīng)》和《傳》兩部分.《易經(jīng)》主要是八卦和由八卦復(fù)合而成的六十四卦與三百八十四爻,有卦辭、爻辭為之說明,作占卜用.《易傳》是解釋卦辭、爻辭的,共有十篇稱為十翼. 翼有輔助的意思,意即輔助解釋《易經(jīng)》. 十翼包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。 司馬遷在《史記孔子世家》中說:“孔子晚而喜易,序彖、象、說卦、文言,讀易韋三絕。曰:“假我數(shù)年,若是,我於易則彬彬矣?!彼允碇械牟糠謨?nèi)容的作者是孔子。 《周易》陰陽八卦學(xué)說中的象和數(shù)是指一些圖形和數(shù)字,如:太極圖、八卦圖、六十四卦圖、河圖、洛書、先天八卦圖、后天八卦圖,一陰一陽之謂道、兩儀、三才、四象、四時(shí)、四基、五行、六爻、六沖、、六神、七音、八卦、九宮、十天干、十二地支、十二律呂、二十四節(jié)氣、二十八宿、六十甲子、六十四卦、三百八十四爻、奇數(shù)、偶數(shù),等等。 一提起《周易》,人們往往就與占卜、算卦等封建迷信活動(dòng)聯(lián)系起來.“算卦”成了《周易》的代名詞. 其實(shí)這是對《周易》的曲解. 比如《系辭》講:“易有圣人之道四焉,以言者尚其辭,以動(dòng)者尚其變,以制器言者尚其象,以卜巫者尚其占.”可見《周易》的作者也不認(rèn)為她是純粹卜巫、算卦的著作. 荀子是我國戰(zhàn)國末期著名的思想家。在戰(zhàn)國末期的百家爭鳴中,荀子集諸子之大成,開儒家之新風(fēng),創(chuàng)獨(dú)家之荀學(xué)。荀子曾說“善為易者不占”. 意思是真正擅長《周易》的人是不通過占卜、算卦來決斷的,不占而知. 荀子是既肯定《周易》,但又不主張占卜、算卦的。 《周易》包含的內(nèi)容十分廣泛,她既含有哲學(xué)、文學(xué)、、歷史、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯、法律、軍事等社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容,也含有天文、歷法、數(shù)學(xué)、音律、醫(yī)學(xué)、生物等自然科學(xué)的內(nèi)容. 《周易》的著作也十分豐富,幾乎各朝各代都有,流傳至今的各種傳本就約有三千余種. 另外,南韓的國旗就是《周易》中的太極圖和八卦圖,日本也有許多《周易》愛好者,《周易》的著作也非常多. 梁啟超先生留給清華大學(xué)的校訓(xùn),“自強(qiáng)不息, 厚德載物.”就來源于《周易》.《周易》在《大象》中關(guān)于乾卦有“天行健,君子以自強(qiáng)不息.”,關(guān)于坤卦有“地勢坤,君子以厚德載物.”的卦辭. 就象數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)是學(xué)習(xí)其它各種自然科學(xué)的基礎(chǔ)一樣,在中國古代,《周易》也是學(xué)習(xí)各種知識(shí)和技術(shù)的一門必修的基礎(chǔ)課. 中醫(yī)學(xué)是中華民族的瑰寶,是我們的國粹。中醫(yī)的辨證施治八綱,陰陽表里虛實(shí)寒熱,望聞問切,針灸骨科,麻醉手術(shù),經(jīng)絡(luò)學(xué)說,等等,都是有科學(xué)道理和根據(jù)的,是經(jīng)過我們的祖先千百次用身體試驗(yàn)、臨床試驗(yàn)甚至不惜犧牲自己的生命得來的藥性藥理、診斷經(jīng)驗(yàn)。她在中華民族的繁衍生息和健康事業(yè)中作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中醫(yī)和中藥的理論基礎(chǔ)就是《周易》?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》大約成書于戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期,該書是以《周易》中的陰陽觀念為其哲學(xué)基礎(chǔ),廣泛地運(yùn)用了陰陽五行

話題:易經(jīng)中“氣”何解

搜到的,你看看對你有幫助沒中氣,即仙經(jīng)所謂之元陽,醫(yī)道所謂之元?dú)庖?。以其居人之正中,故武備名曰:中氣。此氣即先天真乙之氣文練則為內(nèi)丹,武練則為外丹。然外丹未有不借內(nèi)丹而成者也。蓋動(dòng)靜互根,溫養(yǎng)合法,自有結(jié)胎還原之妙。俗學(xué)不諳中氣根源,惟務(wù)于手舞足蹈,欲入元竅必不能也!

人自有生以來,先天之神以化氣者,氣以化精。當(dāng)父母媾形,精血初凝于虛危穴內(nèi)。虛危穴,前對臍,后對腎,非上非下,非左非右,不前不后,不偏不倚,正居一身之正中,稱天樞,號命門,即《易》謂之太極是也。真陰真陽,俱藏此中,神氣賴之。此氣靈明,發(fā)為五臟之神:心之神,肝之魂,肺之魄,脾之意,腎之精與志,全賴之主持,呼吸依之。吸采天地之氣,呼出臟腑之氣。呼自命門,而腎而肝而心而脾而肺而腎而命門,十二經(jīng),十五絡(luò)之流通系也。

話題:《易經(jīng)》中的“生動(dòng)”和“生氣”兩個(gè)觀念是指什么?

《易經(jīng)》“生生之謂易”的即“生動(dòng)”和“生氣”兩個(gè)觀念是地理學(xué)的思想。“生動(dòng)”是地理環(huán)境景觀的外部形象?!吧鷼狻币布礆忭?,是自然與社會(huì)環(huán)境保持生生不息的活力。“生動(dòng)”一詞又可分開來解釋,“生”即生長,“動(dòng)”即運(yùn)動(dòng),生長不能脫離運(yùn)動(dòng),有運(yùn)動(dòng)才有生長,它必須具有如大自然那樣生生不息的運(yùn)動(dòng)感,縱橫揮灑或流動(dòng)飄逸的機(jī)無滯礙的流動(dòng)感,或如“曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)”,或如“流電激空,驚飆戾天”。

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