阿根廷高喬人和高喬文化
我因工作關(guān)系曾在南美國家阿根廷生活了六年，從而有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)南半球遼闊的國家和她兼具熱情浪漫與憂郁氣質(zhì)的人民。驅(qū)車行走在阿根廷公路上，時(shí)常可以看到在公路邊的鄉(xiāng)間土路上頭戴寬檐帽，足登馬靴，騎馬獨(dú)行的流浪仔，他們身背牛皮制的酒囊，帶著簡單的行裝，一人一騎，一路風(fēng)塵，如果不是他們時(shí)常友好地?fù)]一揮手，和公路上的驅(qū)車人打招呼，我真覺得仿佛看到的是幾個(gè)世紀(jì)前游牧牛仔的幻影。這些仿佛游離于現(xiàn)代生活之外的馬上旅人，就是阿根廷潘帕斯草原上保留了之外自己風(fēng)格和習(xí)俗的高喬人。
高喬人主要分布在今天阿根廷的潘帕斯平原地區(qū)，烏拉圭和巴西南部也有一些。西班牙開始殖民統(tǒng)治的16世紀(jì)，幅員廣闊、水草豐美的潘帕斯草原地區(qū)是西班牙人主要的牧業(yè)區(qū)，粗放式的經(jīng)營使得牛馬經(jīng)常逃離管束，變成了成群的野牛和野馬在大草原上游蕩。在當(dāng)時(shí)的潘帕斯草原地區(qū)，除了土著人外，西班牙人本身還分為上等人和下等人，下等人沒有土地，靠臨時(shí)受雇于牧主，做些趕牛、宰牛、運(yùn)送牛皮的工作。失去工作時(shí)，就只有到處流浪。草原上的生活使他們練就了一副好身手，善于騎馬射擊，獵取野馬野?；蚱渌F類。他們與土著婦女的結(jié)合，孕育了這片草原上最早的混血后代。因?yàn)樗麄兙訜o定所，所以在西班牙語中被稱為“GAUDERIO”, 是流浪漢之意，后來演變?yōu)椤癎AUCHO”，即高喬人。高喬人的生活環(huán)境造就了他們吃苦耐勞、堅(jiān)毅勇敢的性格，閑暇時(shí)他們喜歡飲酒彈唱，傾訴心中的孤獨(dú)和憂郁，即興的曲調(diào)與歌詞中，處處流露出這個(gè)民族血脈中的浪漫之情。
阿根廷歷史上是一個(gè)移民國家，除占絕大多數(shù)的西班牙、意大利后裔外，還有德國等歐洲其他國家的移民，此外土著人種，猶太后裔、混血人種和一少部分黑人組成了這個(gè)多種膚色的國家。阿根廷人作為不同民族移民的后裔，沒有共同的祖先，在現(xiàn)代民族國家的形成過程中，阿根廷人尊崇高喬人勤勞質(zhì)樸、驍勇彪悍、酷愛自由、熱情浪漫的個(gè)性品德，于是高喬人和高喬文化就成了阿根廷人民共同的根。
隨著時(shí)代的發(fā)展，圍欄放牧逐漸推廣，草原被分割成了若干牧場，高喬人失去了自由活動(dòng)的地盤，他們的一部分成了牧場的固定牧工，一部分進(jìn)城開始了別樣的生活。然而，盡管傳統(tǒng)意義上的高喬人及其生活方式減少了，但是作為一種民族的文化與精神血脈，高喬文化與精神在阿根廷被很好地保存了下來。今天，在阿根廷城鄉(xiāng)的節(jié)日集會(huì)上，常常能看到一些裝束醒目的騎士，他們頭戴黑色寬沿氈帽，身穿黑色緊身衣和寬大的白色馬褲，馬褲兩側(cè)的邊線時(shí)常有彩繡點(diǎn)綴，腰間扎一條鑲滿銀飾的寬腰帶，脖頸間系著紅色絲綢領(lǐng)巾，騎在馬上 ，瀟灑而矯健，這就是高喬人的典型裝束。
最能體現(xiàn)高喬文化的當(dāng)數(shù)馴馬節(jié)。長期以來，為了保持和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化，在阿根廷的許多州每年都舉辦馴馬節(jié)或包括馴馬比賽在內(nèi)的民俗節(jié)。這些節(jié)日一般在12月或1月，也就是阿根廷的夏季舉行。節(jié)日通常持續(xù)兩到三天，節(jié)日期間，在舉辦的城市往往都伴隨著進(jìn)行具有民間特色的手工藝品的展賣，民族風(fēng)情的舞蹈表演，以及農(nóng)牧業(yè)展覽等活動(dòng)。然而把節(jié)日的熱烈與喜慶推向高潮的重頭戲，自然是由年輕的高喬牛仔競技的馴馬比賽。由于現(xiàn)代生活的浸淫和阿根廷人高喬情節(jié)的民族認(rèn)同感，參賽的牛仔已不再是傳統(tǒng)意義上生活在草原上的游牧人，各州甚至各個(gè)小的城鎮(zhèn)都會(huì)選派自己的優(yōu)秀選手參加比賽。我有幸在阿根廷生活期間參加了具有濃郁高喬風(fēng)味的馴馬節(jié)，親眼目睹了他們在馬背上翻飛瀟灑的馴馬術(shù)，親身感受到他們在馴馬節(jié)熱烈氣氛中體現(xiàn)著的質(zhì)樸風(fēng)格。
比賽當(dāng)天，舉辦活動(dòng)的城市一片熱鬧景象，各種小販在比賽場地外兜售“CHORIPAN”（一種夾肉的面包）等具有阿根廷當(dāng)?shù)靥厣男∈称?，人們蜂擁著進(jìn)入比賽場地。比賽場都是露天的，觀眾坐在四周，圍成一個(gè)大圈，中間是土地，留給馴馬的牛仔們一展身手，緊挨著比賽中心場地有用柵欄圍起的供馬匹進(jìn)入場地的馬道，整個(gè)局面有點(diǎn)象我們從電視上看到的西班牙斗牛場，但是遠(yuǎn)沒有那么規(guī)范和豪華，而是更雜亂也更鄉(xiāng)土。比賽使用的所有馬匹都是未經(jīng)馴化的野馬，從未有人騎過。
年輕的參賽者們一身高喬騎手裝束，抽簽決定出場順序，也就決定了輪到馴服哪匹馬。準(zhǔn)備出場的選手首先在別人控制著馬匹的時(shí)候騎在馬上，雙手扣緊韁繩，隨著一聲哨響，馬道門向著場地打開，失去控制的馬兒飛快的沖向場地，昂頭、摔蹄子，時(shí)而前腿揚(yáng)起，時(shí)而后退倒立，時(shí)而大聲嘶鳴，企圖甩掉自己背上的騎士。比賽的騎手則用自己精湛的騎術(shù)和超人的膽量與駿馬抗?fàn)帲眢w緊貼馬背，雙腿加緊馬腹，用力撕扯韁繩，力圖保持在馬背上的時(shí)間，這也是比賽的賽點(diǎn)所在，以此來決定勝負(fù)。有的騎術(shù)精湛的騎手，甚至在被馬甩落馬背時(shí)，仍能憑借緊握韁繩的雙手之力將整個(gè)身體懸空側(cè)在疾馳的駿馬邊，找機(jī)會(huì)一躍再次上馬，贏得陣陣喝彩和掌聲。比賽一般都會(huì)分為配鞍和不配鞍兩組，當(dāng)然后者的難度就更大了。最終獲勝的騎手將得到證書和獎(jiǎng)杯，更讓他們感到榮耀的是人們長時(shí)間的歡呼和掌聲，鮮有比賽設(shè)立獎(jiǎng)金，阿根廷人在這樣的比賽中更看重的是張揚(yáng)勇敢頑強(qiáng)的高喬精神。
整個(gè)馴馬節(jié)是高喬人風(fēng)俗和精神的一場巡禮，阿根廷人民以這種形式紀(jì)念自己的民族習(xí)慣，張顯自己的民族精神，保留自己的民族傳統(tǒng)。高喬文化的另一個(gè)重要組成部分是游吟歌手（PAYADOR,也譯為巴亞多爾）的即興演唱。阿根廷人中有句話：沒有哪個(gè)高喬人不是好歌手。身穿破爛“poncho”（斗篷）的歌手坐在牛頭骨上，懷抱一把吉他，談天說地即興演唱，周圍的人們在聽歌與助興中輪流飲用著一杯馬黛茶，從入暮到深夜，人們對(duì)生活的感慨、對(duì)美好的謳歌，隨著歌聲琴韻在潘帕斯草原清朗的風(fēng)中飛揚(yáng)。這成為高喬人的一個(gè)精典形象，也始終是阿根廷人民引以為驕傲的民族文化特色。
有一首民歌里有這樣一段：“我的桑巴被人叫做窮丫頭，因?yàn)樗錾谵r(nóng)民家，用一把對(duì)不準(zhǔn)弦的吉他伴奏，土庫曼（阿根廷的一個(gè)州，首府被稱為“共和國的搖籃”，作者注）的鄉(xiāng)親們世世代代歌唱她?！?阿根廷的高喬歌手即彈即唱，他們指尖流淌出來的旋律是這片土地生活的韻律與節(jié)奏，他們唇齒間吟唱的是底層人民的生活現(xiàn)實(shí)與樸素情感，他們是飄泊于這塊土地上的藝術(shù)之魂。阿根廷杰出詩人萊奧波多·盧貢內(nèi)斯曾經(jīng)寫過一篇題為《巴亞多爾》的長散文，贊美民歌和民歌手的永恒。深受在這種音樂精神與藝術(shù)氣質(zhì)的影響，阿根廷人都能歌善舞，而具有高喬氣質(zhì)和底蘊(yùn)的游吟歌手更是代代傳承，始終活躍在阿根廷的民間文化活動(dòng)中。
在包括馴馬節(jié)在內(nèi)的許多民間節(jié)日中，我們都能聽到他們的即興演唱。與我國現(xiàn)在普遍的歌手年輕化、女性歌手占主導(dǎo)地位的趨勢不同，即興演唱的游吟歌手多是男性，且是四、五十歲，甚至年齡更大的老人。他們身穿傳統(tǒng)服裝“poncho”（斗篷），懷抱小吉他（一種類似吉他的南美樂器，個(gè)頭比吉他小），在充滿著韻律的節(jié)奏中吟唱各州縣的自然風(fēng)貌、物產(chǎn)人情，即興的歌詞配合著節(jié)日的氣氛和人們的熱切心情。歲月與風(fēng)霜在他們的額頭眼角留下了痕跡，也賦予了他們的歌聲以無盡的感染力。他們略帶沙啞憂郁的歌聲體現(xiàn)著這個(gè)混血民族與自然抗?fàn)幍念B強(qiáng)精神和孤獨(dú)憂傷的詩人情懷。
高喬文化的另一個(gè)重要方面是以詩歌為代表的高喬文學(xué)。高喬詩歌不僅要求描寫鄉(xiāng)村的題材和環(huán)境，而且要求用高喬人自己的語言。19世紀(jì)是“高喬詩”的興盛時(shí)期，從伊達(dá)爾戈到埃爾南德斯，幾代高喬詩人為阿根廷文學(xué)扎下了民族的根。埃爾南德斯的著名史詩《馬丁·菲耶羅》是高喬詩歌的里程碑，這部夾敘夾議的長篇史詩內(nèi)容描寫的是一個(gè)高喬的歌手和英雄，在文學(xué)中樹立了高喬人的形象。
另一方面在詩歌的語言運(yùn)用上，體現(xiàn)了獨(dú)特的高喬語言風(fēng)格：古語、重音的移動(dòng)、語音的變化以及成語的運(yùn)用等，這些在史詩中俯拾即是，尤其是形象的比喻和成語的運(yùn)用對(duì)表現(xiàn)史詩的主題思想起了至關(guān)重要的作用，并使它具有強(qiáng)大的生命力，成為阿根廷文化傳統(tǒng)的組成部分。阿根廷當(dāng)代文學(xué)巨擎博爾赫斯在談到《馬丁·菲耶羅》時(shí)說：“我相信，《馬丁·菲耶羅》是阿根廷人至今所寫的最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的作品；……是我們的《圣經(jīng)》，我們的經(jīng)書。”
阿根廷文學(xué)家堅(jiān)持和發(fā)展了高喬文學(xué)這一傳統(tǒng)。本世紀(jì)初盧戈內(nèi)斯等現(xiàn)代派詩人在改造語言及文學(xué)風(fēng)格方面作出大膽嘗試，為1922年“馬丁·菲耶羅派”的詩歌革新開辟了道路。在阿根廷文學(xué)最精彩的當(dāng)代部分，博爾赫斯、科塔薩爾等文學(xué)大師在進(jìn)一步擺脫格律上的束縛的同時(shí)，繼承了高喬文學(xué)追求自由的思想內(nèi)涵和憂郁浪漫的精神特質(zhì)，使阿根廷文學(xué)終于脫穎而出，成為一種結(jié)合世界性與民族性，融會(huì)整個(gè)西方文明并且勇于創(chuàng)新的生機(jī)勃勃的文學(xué)。時(shí)至今日，阿根廷國內(nèi)重要的文化獎(jiǎng)項(xiàng)很多都以“馬丁·菲耶羅”來命名（如電視工作者獎(jiǎng)），一方面顯示了高喬文化的巨大影響力，另一方面也表現(xiàn)出阿根廷文化屆對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的珍愛與維護(hù)。
作為一個(gè)歷史不算很長，混血融合而成的民族，阿根廷人始終以高喬文化和精神為驕傲，以各種各樣的方式來紀(jì)念、保存和發(fā)揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化，他們這種自尊與堅(jiān)持，確實(shí)值得我們思考和學(xué)習(xí)。