說起雍和宮的“打鬼”，老北京人幾乎無人不曉。在每年農歷的正月底，雍和宮內人頭攢動，爭睹這一“打鬼”的場面。其實，“打鬼”乃京城百姓的俗稱，藏語稱“羌姆”，蒙古語稱“布扎克”，學名叫“金剛驅魔神舞”。它是在西藏土風舞的基礎上，吸取了本教儀軌和印度瑜伽宗面具舞的某種形式而成，為藏傳佛教的一種密乘儀式舞蹈。

“打鬼”的歷史

“打鬼”的歷史悠久，公元八世紀初，印度高僧蓮花生應吐蕃贊普赤松德贊的邀請，入藏弘法，倡建桑耶寺，教授藏族弟子學習翻譯之學。從那時起，此儀式即在雪域弘傳。關于其來歷，還有一段趣聞：話說唐代開成三年(838年)，吐蕃朗達瑪殺了其兄賢王，后自立為贊普(即國王)，并一反其兄所為，大興滅佛之事，毀寺院、殺僧侶、焚經典，強迫僧眾還俗。后來，吐蕃有一名叫拉隆巴勒道爾吉的僧人，決心要除掉朗達瑪。此僧先將一匹白馬用木炭涂成黑色，身著白里黑面的舞衣，暗藏袖箭，前往拉薩。在朗達瑪觀賞舞蹈時接近其身，將其射死，然后乘馬出逃。當馬涉水過河時，身上的炭色脫落現出白色，拉隆巴勒道爾吉又將舞衣反穿，白里朝外，黑人黑馬頓時消失，追趕的武士被迷，只好作罷。由于此僧人當時跳舞身著黑衣，故稱黑衣舞。為紀念他刺殺朗達瑪以振興佛教，西藏、青海等地的寺院都要舉行“善愿日”，并跳黑衣舞以示慶祝。

至公元十五世紀，格魯派創(chuàng)始人宗喀巴為弘揚佛法，在拉薩法會上將原黑衣舞改編完善后成為祈愿法會的一大儀式，并延續(xù)下來。明朝末年傳到北京。至清代，皇宮中正殿和許多藏傳佛教寺院每年均要舉行這一儀式，旨在驅除邪惡，祈愿天下太平。

清代雍和宮的“打鬼”

在清代，雍和宮“打鬼”的扮飾者不全是本寺的僧人，還有京城各藏傳佛教寺院中挑選出來的僧人。至大愿祈禱法會前，由雍和宮扎薩克喇嘛行文“喇嘛印務處”，再通知各寺院派僧人到雍和宮練習。那時，此舞共跳三日。第一日為“排練”。第二日是正日子，第三日為“繞寺”。因為“排練”和“繞寺”的時間太早，故很少有人觀看，只有第二日，雍和宮內外人山人海。正如清《燕京歲時記》載：“打鬼本西域佛法，并非怪異，即古者九門觀儺之遺風，亦所以根除不祥也。每至打鬼，各喇嘛僧等扮演諸天神將以驅逐邪魔，都人觀者甚眾，有萬家空巷之風?！蹦菚r，官署的藍布帳幕，搭滿了昭泰門內外，雍和宮牌樓前賣大糖葫蘆、風車和京味小吃的比比皆是，叫賣聲此起彼伏?！按蚬怼钡膲瘓黾丛O在雍和門庭院，石階之上搭有紅欄桿看臺，上置金漆桌椅。即時，眾高僧及身著禮服、項掛朝珠的官員人等依序入座，兩側有樂隊侍立。清代“打鬼”的服裝均由皇宮專門定制?，F今雍和宮珍藏有數套這類服裝，其上滿飾龍紋、八寶紋、云海紋，做工精美。

現今雍和宮的“打鬼”

時至1957年，雍和宮“打鬼”的規(guī)模甚大。那日，一萬多人冒著大雪前來觀看，其中還有眾多外賓。后一度中斷。1987年，這一古老的宗教舞蹈重現雍和宮。

如今，每至此日，紅墻黃瓦的雍和宮門前；懸掛著“永保護法”、“吉祥天母”、“地獄主”三幅大唐卡畫，院內還搭起了舞臺，上鋪紅色地毯。臺下中外游客熙熙攘攘，等著一睹“打鬼”的風采。舞臺前方，置一用大紅紙和高粱秸糊制的三角架。此架稱“巴凌”，藏語稱“朵瑪”，待舞蹈結束后，向邪祟拋擲朵瑪咒時用。即時，隨著鏗鏘有力的鼓樂聲，身著金色盔甲的四大天王出場，立于舞臺四隅。布袋僧和六名小童至臺前坐定，形成六子戲彌勒造型，給觀者以喜慶祥和的氣氛。如此，“打鬼”開始，其意是要為驅魔除障(主要指人世間的煩惱)而盡興狂舞。具體每幕為：

1、綠度母獻神飲：又稱黑帽度母舞。此舞不帶面具。舞者眉清目秀，頭戴遮沿帽，右手持小銅碗，左手持鮮花，不斷作敬獻狀，動作和緩，柔中有剛。意為以甘露供養(yǎng)、祈愿佛、菩薩度化一切有情眾生，使之驅除妄念。

2、阿雜日：系古代西域的游方僧和印度瑜伽咒師，或稱來藏弘法的譯師和高僧。他們是文化交流的使者。在唐卡中有《財神牽象圖》，即一西域僧人牽著載滿珍寶的大象，象征招財進寶。其意為外來使者帶來了猶如珍寶般的佛法。但見舞者頭戴螺旋形面具，身著紅襟衣，下著彩條紋筒裙，腰系彩帶，右手執(zhí)彩棒。動作輕松而有節(jié)律，夸張詼諧。意為要以佛法度化眾生，啟迪眾生戰(zhàn)勝邪惡，還有感恩外來使者傳法之意。

3、好邁：系蒙古語。舞者頭戴骷髏面具，身著白色短衣和緞褲，腰系紅帶，足著白色繡花鞋，手執(zhí)黑白相間的木棒。他們象征閻王的使者，手中的木棒稱為“拘牌”，黑色表示罪惡，白色表示善德。他們有節(jié)奏地舞蹈，要將魔障辨認出來，驅滅降服。此舞體現了因果論這一法則。

4、地獄主：又名“降閻魔尊”，為文殊菩薩的化現。舞者戴牛首面具，手執(zhí)絹索和棒。舞蹈動作鏗鏘有力，那勇猛精進、懲惡揚善的氣勢盡現于舞臺之上。

5、尸陀林主：又名墓葬主，還說是勝樂金剛之神變。舞者面具兩側飾有五彩冠翅。身著白緞緊身襖，上繡紅色紋飾，紅兜肚，繡花紅裙，褲、鞋、手套紅白相間，胸前佩戴瓔珞。他們做飛舞狀，動作輕盈、快活。其意為在眾護法、菩薩的協助下，終將魔障捉到。舞至最后，他們將象征魔障的模型“靈噶”團團圍住，做驅魔除障之動作，表示將其靈魂從肉體中分離出來。

6、牛、鹿面神：舞者頭戴牛首和鹿首面具，分別身著藍、黃二色繡花緞袍。寓意他們是地獄主的侍從，為驅除一切魔障和人世間的煩惱而盡興狂舞。舞者邊持刀砍那象征邪惡的骷髏面人，邊跪下來做拋揚之勢。其意是已經將魔障的靈魂引度后脫離了肉體而超生。這是法舞的關鍵一幕，舞姿勇武剛健，具有較強的雕塑感。

關于法舞的動作，有嚴格的要求，《金剛驅魔神舞緣起》一文載：“上身猶如獅子，腰部如盤繞，關節(jié)像幻輪、肌肉當放松，血脈似沸騰，舉止應尊嚴，作舞亦緩慢，膝蓋要彎曲，骨骼現安樂，皆勇顯威猛?！?/P>

舞畢，拋擲除祟朵瑪咒儀式開始，俗稱送祟。鼓樂聲中，眾僧經長長的甬道至牌樓院。此院內備置了以干高粱秸搭起的柴堆。但見住持帶領眾僧誦經，隨后，將巴凌尖端對外，猛地投入點燃的熊熊烈火中，意為將“我執(zhí)”投入火中燃燒，使之達到圓融無礙的大自在境地，或者說惡魔被徹底殲滅，從此天下太平。

之后，僧人陸續(xù)歸來，在盛滿甘果的銅盤前誦經。這些甘果可稱為勝利果。誦經畢，眾僧將甘果分發(fā)給游人信眾，得到甘果被認為是一種福分。

二月初一晨，當太陽即將升起的時候，雍和宮繞寺活動開始了。又稱彌勒轉寺日，意為接未來佛彌勒到人間清邪除祟，使人間的每片土地、每個角落都平安潔凈。