陰陽(yáng)五行社會(huì)學(xué)
萬(wàn)事萬(wàn)物中間擁有 各式各樣的聯(lián)絡(luò)，而萬(wàn)事萬(wàn)物全是由陰陽(yáng)五行組成的，化學(xué)物質(zhì)分成陽(yáng)質(zhì)和陰質(zhì)，下邊大家就來(lái)了解一下陰陽(yáng)五行哲學(xué)吧！
陰陽(yáng)五行社會(huì)學(xué)
陰陽(yáng)五行理論的社會(huì)學(xué)內(nèi)函
陰陽(yáng)五行理論做為古代中國(guó)質(zhì)樸唯物觀念的一個(gè)關(guān)鍵構(gòu)成部分，對(duì)我國(guó)的社會(huì)學(xué)，歌曲，工程建筑，宗教信仰，醫(yī)藥學(xué)，占卦等造成了關(guān)鍵的危害，變成古代中國(guó)觀念的國(guó)粹。
說(shuō)白了陽(yáng)陰者，源于古時(shí)候中華人民的自然觀。古代人觀查到大自然中各種各樣對(duì)立面又聯(lián)接的自然界狀況，如乾坤、太陽(yáng)太陰、白天黑夜、暑寒、男孩和女孩、左右等，以社會(huì)學(xué)的觀念方法，梳理出“陽(yáng)陰”的定義。陽(yáng)陰是"對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種區(qū)劃或細(xì)分化，二者是種屬關(guān)系。
陽(yáng)陰是古代人對(duì)宇宙空間天地萬(wàn)物二種相反相成的特性的一種抽象性，也是宇宙空間對(duì)立統(tǒng)一及邏輯思維規(guī)律的哲學(xué)范疇。我國(guó)賢哲拈出"陽(yáng)陰"二字，來(lái)表明天地萬(wàn)物兩組相匹配、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，既《老子》說(shuō)白了"天地萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)"、《易傳》說(shuō)白了"一陰一陽(yáng)之謂道"。《易經(jīng)》就是講"陽(yáng)陰"轉(zhuǎn)變的五格數(shù)理和生活哲理。
陽(yáng)陰，意味著一切事情的最基礎(chǔ)對(duì)立陰 為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化陽(yáng) 為熱，為光，為化，為汽化
五行是古代中國(guó)的一種化學(xué)物質(zhì)觀。多用以社會(huì)學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)和占卦層面。五行指：金、木、水、火、土。覺(jué)得自然界由五種因素所組成，伴隨著這五個(gè)因素的興衰，而促使自然界造成轉(zhuǎn)變，不僅危害到人的運(yùn)氣，另外也使宇宙空間天地萬(wàn)物循環(huán)系統(tǒng)不己。五行學(xué)說(shuō)覺(jué)得宇宙空間天地萬(wàn)物，都由木火土金水五種基礎(chǔ)化學(xué)物質(zhì)的運(yùn)作（健身運(yùn)動(dòng)）和轉(zhuǎn)變所組成，是因?yàn)槲覈?guó)古人對(duì)全球了解不夠?qū)е碌?。它注重總體定義，勾勒了事情的構(gòu)造關(guān)聯(lián)和健身運(yùn)動(dòng)方式。假如說(shuō)陽(yáng)陰是一種古時(shí)候的對(duì)立統(tǒng)一理論，則五行能夠說(shuō)成一種初始的一般系統(tǒng)理論。
造就五行的客觀基本是什么呢？從《出生時(shí)間與命運(yùn)》中早已說(shuō)過(guò)，陽(yáng)陰是宇宙空間的基礎(chǔ)規(guī)律，宇宙空間間一切事情都由陽(yáng)陰相互影響而造成，即然一切事情都由陽(yáng)陰造成，那麼五行做為一種實(shí)際性的事情形狀，它造成來(lái)源于也不會(huì)除外，也必定由陽(yáng)陰為基礎(chǔ)原材料形成。不然得話，陽(yáng)陰基礎(chǔ)理論就不可以變成放之四海而皆準(zhǔn)的真知。
一陰一陽(yáng)之謂道
我國(guó)先哲針對(duì)宇宙空間形成的詳細(xì)描述，較早的文本由此可見(jiàn)于《周易-系辭》：“《易》有太極拳，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定兇吉，兇吉生偉業(yè)?！敝蟮氖ト硕家赃@一基礎(chǔ)理論為基本多方面詮釋充分發(fā)揮。朱熹那樣表述：“太極拳分離，僅僅2個(gè)陽(yáng)陰：陰之氣時(shí)興則為陽(yáng)，陽(yáng)
氣凝聚力則為陰，相互交織勝敗，千姿百態(tài)，作出天地之間無(wú)盡事來(lái)”我國(guó)先祖的宇宙論，并不是像古希臘文化、羅馬神話及《圣經(jīng)》所敘述的“造物主創(chuàng)世紀(jì)1”。《老子》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，《淮南子-天文訓(xùn)》表述道：“道日規(guī)起源于一，一而不生，故分為之陽(yáng)陰，陽(yáng)陰意合而萬(wàn)物生。謂之道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”太極拳是一種不能樣子的客觀現(xiàn)實(shí)，為先天性之一“氣”，啟動(dòng)則陰陽(yáng)生、乾坤立，進(jìn)而就會(huì)有天地萬(wàn)物的產(chǎn)生。
孔子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”及孔子“王法地，地法天，天法道，清靜無(wú)為?！北砻饕粯右粋€(gè)難題：天地萬(wàn)物形成、時(shí)光時(shí)興依乎當(dāng)然，并沒(méi)有神的能量。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)來(lái)源于我國(guó)先哲與眾不同的個(gè)性化和洞悉事情獨(dú)特的眼光。黃壽祺說(shuō)：“陽(yáng)陰定義的產(chǎn)生，是古時(shí)候大家根據(jù)對(duì)宇宙空間天地萬(wàn)物分歧狀況的立即觀查得到的。在古代人心中中，乾坤、男孩和女孩、白天黑夜、淡涼、左右、輸贏基本上生活環(huán)境中的一切狀況都反映著廣泛的互相對(duì)立面的分歧。依據(jù)這類判斷力的、質(zhì)樸的觀查，先人把宇宙空間間變化萬(wàn)端、紛紜復(fù)雜的事情分成陰、陽(yáng)兩類，用二種標(biāo)記表明：陰物為--，陽(yáng)物為-陰、陽(yáng)爻象的產(chǎn)生，本于古代人對(duì)當(dāng)然天地萬(wàn)物的立即觀查，代表著普遍的互相對(duì)立面的諸多事情、狀況?！标庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)確立我們中國(guó)人宇宙論及其人生價(jià)值觀的基礎(chǔ)，從而產(chǎn)生天之和睦統(tǒng)一的觀念和積極主動(dòng)、積極、開(kāi)朗人生觀，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展危害長(zhǎng)遠(yuǎn)。閱讀推薦：陰陽(yáng)五行是啥
陽(yáng)陰健身運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)表明宇宙空間的本質(zhì)——變。宇宙空間只有變動(dòng)不居、生生不已，才可以造就多彩天地萬(wàn)物。而天地萬(wàn)物之變則取決于陽(yáng)陰無(wú)限更替，“剛?cè)嵯酀?jì)相推為之轉(zhuǎn)變”。據(jù)權(quán)威專家資格證書(shū)，殷代甲骨文字“易”字字型代表“太陽(yáng)升起”：上部表明初出的太陽(yáng)光，正中間斜線表明山或地平面中心線，下半邊三斜劈線表明自然光，從而覺(jué)得“太陽(yáng)升起”代表陽(yáng)陰轉(zhuǎn)變。孔穎達(dá)在論述《周易》“易”的含意時(shí)表示：“夫易者，轉(zhuǎn)變之總名，更換之殊稱。自乾坤開(kāi)拓，陽(yáng)陰運(yùn)作，暑寒迭來(lái)，太陽(yáng)太陰更出，孚萌庶類，亭毒群品，新欣不斷，共盈相續(xù)，難道說(shuō)資轉(zhuǎn)變之手、更新?lián)Q代之功。然轉(zhuǎn)變運(yùn)作，在陽(yáng)陰二氣，故圣賢初畫(huà)八卦，設(shè)剛?cè)嵯酀?jì)兩畫(huà)，象二氣也；布以三位，象三才也。此謂為“易”，取轉(zhuǎn)變之義”。
陽(yáng)陰轉(zhuǎn)變有那樣一些規(guī)律：
1．陽(yáng)陰對(duì)立面：陽(yáng)陰對(duì)立面便是分辨界線區(qū)別其形質(zhì)的主要表現(xiàn)。陰陽(yáng)生而乾坤立，陽(yáng)陰形質(zhì)經(jīng)緯分明、判然之別。“大天尊地卑，八荒定矣。卑高以陳，高低貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)嵯酀?jì)斷矣。方以類聚，物以群分，兇吉生矣?！?《周易-系辭》)，了解陽(yáng)陰對(duì)立面標(biāo)準(zhǔn)，就能了解事情對(duì)立面的雙面，仔細(xì)差別并掌握其不一樣特點(diǎn)，以求得到 不一樣的作用和結(jié)果。如辨別了惡，就了解什么是之善；善與惡明晰，就了解如何去損益表。洞悉了興衰之機(jī)，就能搞好勝敗之舉。說(shuō)白了安不忘危，便是發(fā)覺(jué)陽(yáng)陰對(duì)立面存有，而采用的謀略通變的為人處事智謀。
2．陽(yáng)陰相互依賴：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)覺(jué)得天地萬(wàn)物轉(zhuǎn)變靠的是陽(yáng)陰更替促進(jìn)，二者不能缺或。陽(yáng)陰形質(zhì)判然之別、水火不相容，殊不知他們并不是獨(dú)立僵持。分別獨(dú)立，相互之間僵持就沒(méi)有轉(zhuǎn)變，便是一片死寂的全球。因此 《周易-說(shuō)卦傳》說(shuō)：“火水相逮，雷風(fēng)不有悖，山澤換氣，隨后能轉(zhuǎn)變既成天地萬(wàn)物也?！庇终f(shuō)“男孩和女孩媾精，萬(wàn)物化醇”。概述地說(shuō)，天地萬(wàn)物、性命存有于陽(yáng)陰相互依賴的均衡關(guān)聯(lián)中，一旦陽(yáng)陰失調(diào)，性命便會(huì)出現(xiàn)心理扭曲，假如陽(yáng)陰離決，性命也就停止了。被尚秉和覺(jué)得《周易》的精粹，也就是陽(yáng)陰和睦相互依賴的大道理：陽(yáng)遇陰則通，陽(yáng)臨陽(yáng)則遇阻。陽(yáng)遇陰便是事情具有兩層面特性，便是“二”，是“二”就可以生“三”，就可以生天地萬(wàn)物。而陽(yáng)臨陽(yáng)或陰遇陰仍然是一種化學(xué)物質(zhì)或一種特性，不分彼此也就難以轉(zhuǎn)變演育。
3．陽(yáng)陰相互交織：陽(yáng)陰的對(duì)立面、相互依賴并不是靜態(tài)數(shù)據(jù)的，只是處在主題活動(dòng)轉(zhuǎn)變情況當(dāng)中，在暗流涌動(dòng)、此進(jìn)彼退的穩(wěn)定平衡中。陽(yáng)陰相互交織的根本原因取決于其不居的特性：因?yàn)榈厍虻淖赞D(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)，就會(huì)有太陽(yáng)太陰升沉、秋春交替、花開(kāi)花落的變幻莫測(cè)園林景觀；因?yàn)闀r(shí)光轉(zhuǎn)眼即逝、歲月匆匆，才有生死輪回、所有喜怒哀樂(lè)的人間故事。陽(yáng)陰相互交織的目地是陰陽(yáng)調(diào)和。閱讀推薦：陰陽(yáng)五行色調(diào)是如何的