李子源《富貴風(fēng)水圖記》風(fēng)水書
風(fēng)水堪輿學(xué)術(shù)，在中國(guó)已有相當(dāng)悠久之歷史，堪輿所指的是「堪天輿地之道」，從古書的正式記載，遠(yuǎn)自上古伏羲氏「仰觀天文、俯察大地」來(lái)製造八卦，就可視為堪輿學(xué)之起源。當(dāng)時(shí)堪天輿地的目的，並不是只為了觀看風(fēng)水點(diǎn)福地以卜居卜葬這般狹隘，而是為了代表中國(guó)人原始的宇宙觀。因?yàn)橹袊?guó)自古一直秉持著「參天地參」之觀念，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，天地是人體的擴(kuò)大，人亦是天地之縮影；更具體而論，日月象徵人的眼睛，風(fēng)乃人之呼吸，草木則是毛髮，江河皆是血液........而反過(guò)來(lái)說(shuō)，人身體上有氣脈穴位，大地亦同樣有龍脈穴眼。
堪輿之學(xué)被運(yùn)用於為人們卜居卜葬以趨吉避兇，是一種長(zhǎng)久累積的經(jīng)驗(yàn)法則，與其批評(píng)是人之狹窄的功利主義，不如說(shuō)是人本思想的獨(dú)特宇宙觀使然，因?yàn)橹袊?guó)人乃不甘作為天地的僕人便滿足的，而是要求與天地平等；因此，不只是消極的順應(yīng)自然，更是積極的使大自然為我所用。所以自古以來(lái)：「巧奪造化之功」就是被歌頌、被稱許的。故，古人對(duì)天地間特殊的能量與異象，除了消極之敬畏，亦不斷思考著如何去征服它，否則，上古就不曾留下女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水與愚公移山等之傳說(shuō)了。然而，堪輿之學(xué)正是基於如此觀念發(fā)展出來(lái)的。
不只萬(wàn)物之靈的人類有「卜吉而居」之行為，一般高等動(dòng)物在物競(jìng)天擇、殘酷淘汰下，同樣得盡量利用自然環(huán)境中對(duì)己身最有利的地點(diǎn)作為居所，像鳥類築巢，多在樹幹壯實(shí)、枝葉茂盛之高樹，以避開其他蛇獸侵襲。然，「狡兔三窟」的俗諺，更說(shuō)明「卜吉而居」是生物求生之本能，而且智慧越高的生物越懂得盡量改造自然環(huán)境，甚至征服大自然來(lái)維護(hù)自身的生存，因此，人類卜吉而居之行為，絕對(duì)要早過(guò)有文字記載的歷史，甚或早過(guò)傳說(shuō)中有巢氏教民架木為巢的時(shí)代；大概從原始先民蟄居於天然之巖石與土洞室中開始；甚至躲避洪水猛獸的需求為了光線及通風(fēng)之考量，更為調(diào)節(jié)氣溫冷熱的變化及遮陽(yáng)避雨之功能與漁獵和採(cǎi)集食物，利用水源的方便，對(duì)居住環(huán)境之機(jī)能性種種，根據(jù)長(zhǎng)期之經(jīng)驗(yàn)傳承而逐漸形成了一種口耳相傳的經(jīng)驗(yàn)法則；無(wú)疑的，這正是「堪輿學(xué)」的發(fā)軔、術(shù)數(shù)之起源。
然，堪輿起源甚久，術(shù)數(shù)之法則浩瀚博雜，似若無(wú)涯之海，若無(wú)正確指引，以于有涯之生命，雖皓首亦難罄其萬(wàn)一，探其奧妙。
地理雖奧妙無(wú)窮、竅門駁雜，亦不外乎龍、穴、砂、水之巒頭與陰陽(yáng)五行之理氣功夫；欲習(xí)堪輿者，若捨棄巒頭與理氣兩大學(xué)理就如臨河問(wèn)津，而無(wú)橋樑伐舟，斷不能憑空非渡。
欲習(xí)地理之學(xué)，任何派別都需深下心思，融會(huì)其精奧並加以實(shí)際考證，始能辨其真?zhèn)危磺形鹬皇亲唏R看花淡淡覽過(guò)。任何一派之學(xué)理，到某一階段都會(huì)出現(xiàn)停頓期，此時(shí)皆難突破，亦陷於膠著徬徨之困境，學(xué)者更要鍥而不捨，或再訪名師並再搜求有關(guān)資料，使之更上一層。而本書是作者特將研究巒頭與地理學(xué)必備的竅門，及考證有驗(yàn)之資料，整理成書。
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