周易的含義是什么
在《簡易道德經(jīng)》里，周是周到圓滿，易是運動變化無不果的意思。太昊伏羲創(chuàng)作簡易圖時，把簡易符（即現(xiàn)在八卦圖的陰陽符）排列成一個圓形即一周的形式，闡明了周和易是簡的主要組成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《簡易道德經(jīng)》里的這個完美的“周”字。無疑周易的周字，替代了簡易的簡字。大自然萬物的變化，是易的根本現(xiàn)象。恒之無休而無不果，說明了易，就是物的變化而成事，物每一點變化都有一定的結(jié)果，這就是易象?！昂喼堋焙汀爸苤住闭f明了周是簡的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“簡周易”?！扒笄f后之果，明千思萬緒之象”，說明了“簡易圖”是判斷推理的一種測探工具。
話題：周易寫的是什么意思，想表達(dá)什么
生生變化為易，古往今來之常為經(jīng)
話題：《周易》的主要內(nèi)容是什么？
《易經(jīng)》講的是占卜內(nèi)容，講述天干地支等學(xué)術(shù)知識。
《易經(jīng)》最初用于占卜和預(yù)報天氣，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)等各方面，是一部無所不包的巨著。
從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書，長期被用作“卜筮”。后人多學(xué)習(xí)其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學(xué)書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。《易經(jīng)》含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象。
傳統(tǒng)歷史的說法——
“周易”之名最早見于《周禮》（原稱《周官》，約成書在戰(zhàn)國時代）。
周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠(yuǎn)古的伏羲創(chuàng)八卦、夏禹將其擴(kuò)充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以“艮”為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以“坤”為第一卦。
依據(jù)司馬遷《史記》的記“囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦?！?，后人因此認(rèn)為《周易》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《周易》以“乾”為第一卦，并為每一卦寫下“卦辭”（卦象的解釋）。
周文王之子、周武王之弟周公旦則被認(rèn)為是“爻辭”（每一爻的解釋）的創(chuàng)立者。卦辭和爻辭的內(nèi)容不單影響周朝的歷史，也影響到“詩經(jīng)”的文學(xué)風(fēng)格。
擴(kuò)展資料：
周易——
《易經(jīng)》包括狹義的《周易》與《易傳》?！吨芤住废鄠魇且姥芪耐踔骶帯兑住返闹龆鴣?，成書大約在西周時期。由于隨時代演變，《周易》文字含義到了春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)不便讀懂，因此孔子撰寫了“十翼”，后世又稱為《易傳》并列入《易經(jīng)》。
《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測。
《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測。 《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
參考資料：百度百科-易經(jīng)
話題：周易的易是什么意思
迷信的意思
話題：易經(jīng)里的數(shù)字各代表什么？
自古以來，《易經(jīng)》研究可分為象、數(shù)、理三門學(xué)問?！跋蟆敝副硐?、卦象。上至天地日月、水火星辰，下至飛禽走獸、人類社會，通通可被陰陽八卦所“象”化。世界的運動規(guī)律，被生動地描述成卦象之理?！跋蟆笔且讓W(xué)構(gòu)成的最基礎(chǔ)層面，是“數(shù)”與“理”所依賴的基礎(chǔ)。 “數(shù)”與“理”則是“象”的應(yīng)用?！皵?shù)”指術(shù)數(shù)，包括占卜等，是易“象”在預(yù)測學(xué)上的應(yīng)用。它試圖以象理推演和預(yù)知世界，以達(dá)到趨吉避兇的目的?！袄怼敝噶x理，是易“象”在哲理上的應(yīng)用。它通過易的架構(gòu)來講道德倫常、品性修養(yǎng)等，以達(dá)到升華智慧、完美人生的目的。也可以這么總結(jié)：“象”注重自然規(guī)律，“理”注重社會規(guī)律，“數(shù)”注重占卜預(yù)言?！跋蟆睂W(xué)本來是三學(xué)的基礎(chǔ)，但在孔子后，尤其是經(jīng)歷了焚書坑儒和王弼掃象的重拳之擊后，已經(jīng)奄奄一息。清朝康熙在《周易折中》的序中曰：“易學(xué)之廣大悉備，秦漢而后無復(fù)得其精微矣”?！吨芤渍壑小吩唬骸白钥鬃蛹葲]，易道失傳，義理既已差訛，圖像尤極渺茫。”這里所說的“圖像”，就是“象”學(xué)。“極渺?！睅鬃?，道出了“象”學(xué)的失傳。在“象”學(xué)兩千年來精華盡失的同時，“數(shù)”與“理”倒是獲得了巨大的發(fā)展?！皵?shù)”學(xué)上發(fā)展出了八卦預(yù)測學(xué)、梅花易數(shù)、六壬預(yù)測、四柱命理、風(fēng)水學(xué)等應(yīng)用學(xué)科。“理”學(xué)則在程頤、朱熹等大學(xué)者的努力下，登上了思想的光輝頂峰?！皵?shù)”學(xué)與“理”學(xué)雖繁榮一時，但都離不開“象”學(xué)的基礎(chǔ)。“象”學(xué)的枯萎，架空了這兩門學(xué)問，直接影響到它們的長遠(yuǎn)發(fā)展。試問無源之水和無根之木，又何以有大成就？所以，修補“象”學(xué)是當(dāng)務(wù)之急，是弘揚中華文化的必經(jīng)之路。
話題：易經(jīng)中的數(shù)字
一為太極，二為兩儀，三為八卦的爻數(shù)，四為四象，五為五行，六為六十四卦的爻數(shù)，七不知道，八為八卦，九為九宮。
另外，河圖、洛書中有數(shù)字，先天八卦和后天八卦也是有次序的。
在易經(jīng)中，九為至陽之?dāng)?shù)，六為至陰之?dāng)?shù)。
六十四卦中的第五爻為正位，所以皇帝稱自己為九五之尊。